“
格呀路！”
在
本友好
表团
榻的酒店
级套
，团长佐藤气急败坏的把
本刚刚送进来的北京
《清韵电影》机关刊物砸在茶几
。
在他对面的沙
，正襟危坐着个不满
的年轻
，双
盘在沙跪坐着，显得非常尊重本和族的传统。
“佐藤阁，没有必要为支那如此
气。”年轻微微鞠了躬，道：“几年前，我祖父和本的
英们个小小的圈套，到几年后才被支那察觉，这个
族的愚蠢已经很令我们意外了，没什幺可担心的。”
“石原君！”佐藤吼道：“如果你祖父在此，你会因此被掌掴的！不可轻视支那！许多年前拿破仑就曾经说过，支那是只沉睡的雄狮，旦惊醒，必将震撼世界！”
“阁，”石原慎太郎的长孙石原正行面现轻蔑之
，缓缓的道：“
电影的崛起并不可怕，可怕的是，这个族本体意识和和族神的觉醒！纵然他们已经醒悟，但是时间已经过去几年了，不会再现批
，就算有个别好导演，他们也会拍所谓的现都市片，不会再涉及吃力不讨好的农村题材了。只要电影的关注点不在他们族文化的本原髓，就没什幺可怕的！”
佐藤默然，他不得不承认，他的近乎恐慌的冲似乎是有点过了，还不如个后辈镇定。
本畏惧的并不是电影的崛起，如果电影只是电影，或者说电影只是娱乐和赚钱的手段，那幺电影崛起对本来说影响不。
可是电影除了赢利和娱乐外，还有影响个家
文化思想的能力。
以
为例，在反战呼声涨的时候，部《拯救兵瑞恩》震了社会。影片体现了种所谓的神，为了拯救瑞恩个，让个
有
子送终，不惜牺牲掉整个小队的军，虽然这些军也有，但是拯救瑞恩拯救的不是这个，而是的权神。这部影片的映和获奖，直接刺激了当时总统克林顿的调支持率，本来很多反对制裁伊拉克的也倒向了鹰派面。
任何个家的电影事业要想形成健康的体系，
层的定要有表本族神风貌的电影。而任何族的髓，必然深深的植根于基层的群众，深藏在广袤的土
之。
就象《红粱》样，用鲜红的调和豪迈的
北调子来歌颂的
。当
文扮演的男角和群农汉子抱着燃烧着的粱酒坛子冲向本鬼子的军车时，那种从华族灵魂深
爆来的不愿忍受外侮的不屈不挠，以及背景洪亮的唢呐和乐所带来的感召力，这些才是本畏惧的。
还有象《秋
打官司》那样，用纯记录片的手
真实的再现了个村
勤劳善良、执拗、不畏权贵、不屈不挠的神。据说当秋次又次的说那句：“俺就是想讨个说”时，威尼斯那些感的意利热泪盈眶的疯狂鼓掌。
本和的敌畏惧的恰恰是这种
，质朴本原的象征根本神品质的。如果电影都是所谓的都市片，都是反映城市小资
的，都是《英雄》和《无极》，他们才不担心呢。
但是如果男都是《红粱》那些汉子，女都是秋，那这个族就太可怕了。
本从来都没有放弃过当年陆军部提的“征服丽，进而蚕食支那”的所谓亚
荣计划。族神的觉醒，将是他们的障碍。
所以当年石原慎太郎等才想到借的舆论来扼
自己的族电影工业。当也确实有这样部分，对于电影百分
正面歌颂族神的视而不见，却对影片客观侧面体现来的百分之的贫穷现象加渲染，
说这是丑陋的。
贫穷就是丑陋吗？与其说外想看丑陋，倒不如说某些从心看不起自己的族。子不嫌丑，犬不弃家贫。为什幺住窑
、吃粱米、穿
衣就是丑陋？再穷的样可以焕强的神力量，黄土的华神是的。
的部分，或者说相当部分，
有
心自卑又好面子的劣根。本研究研究了几个世
，他们的判断是非常
辣而准的。
他们当年恰恰就是利用了这点。近贫穷的太久了，的层众有种潜意识的自卑
绪。以至于家稍微好点，很多就把贫穷和丑陋联系在起了，好象拍了农村的穷样子就是丢了脸样，这种狭隘的观念在间旦泛滥，其结果就象本自己当年盲目模仿片样，会产种
——放弃本族的文化髓，却模仿所谓的现文化，拍所谓的商业现电影。
转去拍都市片，正是他们计划的终目的。对张谋等来说，商业都市片比《红粱》
易赚钱百倍，但是艺术
量却不值得提。而这种单个片子再赚钱，对这个族的文化和电影工业，影响也不会太，所以本这个箭双雕的计划，应该说
谋得逞，相当成功。
也难怪石原正行以他祖父的这个计划而自矜。他这次来，带来了本电影艺术先进的技术和理念，有心要压倒年轻的电影，可谓信心
。
……
虽然没有得到易青和孙茹等的推荐，
