场面试了，他心想，可是为什么呢？
不管到底为什么，他决定要把
权攥在手
，不要
直被
回答问题。
他的脸
与周先
如辙的笑
，单看这个笑，只会觉得那声“老师”还真没
叫。他笑着反问道：“周老师，其实我也有些糊涂，有个问题想要请教您。”
他停顿几秒，认真问：“您觉得，经济建设和文化建设，两者之间，存在冲突吗？”
周先脸的笑也跟着收，认认真真凝视他，数秒后，
了
，没说什么，拎起
壶给自己续杯。
翠绿的茶汤点即成，有谁能想到它背后藏着个家破
的故事？周先又拎着壶
自给林景续，这次林景道了谢，没有拒绝，因为他看清楚了，
前这位不是那种需要在
常言行时时刻刻自我抬举的。
抿了口茶，周先才不紧不慢说：“当然有冲突了，否则教科书也不会明明写着要以经济建设为
心，咱们没多少
展时间，在有限的时间，当然只能捡
紧要的事
。”
林景道：“您知道我问的不是这个。我只是……困惑，物质文明建设和
神文明建设，两者之间，是否存在不可调解的根本矛盾？”
“你怎么会这么想？仓廪实而知礼节，衣食
而知荣
，物质文明达只会促进神文明展，难道还有损害吗？”
他又说了个问句，林景知道他这是又把皮球踢给了自己，那些自己真正想听、想问的话，除非从自己口说来，否则对方是不会揭开的。
对于
次见面而且还是个领导的，吐到这个程度已经
浅言深了，但是林景依然尝试着继续深入。他彻底抛开所有顾虑和杂念，再也不能更加坦诚说：“周老师，我觉得仓廪实而知礼节、衣食而知荣这句话，就是说来骗骗小孩子的。当然它有道理，可是越来越不适用于这个时
了。说到底神文明究竟是什么呢，礼节和荣，皆乃表象罢了。”
周先终于神亮，开怀
笑，“你继续说。”
“我所理解的神文明，只有两样。样是从伟脑诞的思考，样是因
而在社会
通的真善
。可是物质文明……或者说，时
行其道的这种物质文明，我觉得，它不是个有益的助力。”
“在个越来越看重结果的功利社会，勇气和求知
好像越来越不重要了，旦被告知事不可为就会失去兴趣，反过来专注于更易获取的答案，长此以往，也就懒得脑子思考了。另方面，对着
络看不见摸不着的他，我们的能力实在没那么易挥，经常把评价过程当成宣泄心理垃圾的过程，还对这种状态毫不自知。我想，信息爆
所降低的知识成本、还有络化所拉近的与的距离，就像‘仓廪而知礼节’这句话样，也只在某个范围之
适用。旦超范围，它们只会阻碍知识的增加，只会把心越拉越远。”
“不幸的是我们好像正在超这个范围。您现了吗，昔的‘互联+’早已经变成了‘注意力+’，信息实在太多太深太密集了，杂念也太多了啊，所有都被股强的涣散力量拉扯着。这不是个的缺点，而是幕后者已经把整套机制研究得不能更透彻，他们知道怎样让多
胺长久分泌去、让快乐得物我两忘。他们知道如何让沉溺在锅
自甘自愿被煮
，尚
成为历史，就提前风化了成灰尘。”
“现在只是停留在‘注意力经济’的范畴而已，等到‘价值观经济’来临的那
，况只会更糟糕。会有‘价值观经济’这种
吗？我不知道。可是我现，当今社会价值观多
的部分根源不是言论自由，而是营销。越来越多开始领悟‘要想卖产品，先制造消费者’的道理。数据已经在这场
应运而了，在它引领时的个
年，我们还会继续失去些，会失去什么呢？”
“我想可能是求新求变和包的能力。许多永远关闭了部分现新世界的渠道，固守在自己的领土‘圈自萌’，辈子
在“被推送”当，被数据喂猪似培养固定和兴趣。络社群的回声室效应更加严重，们的价值观也更加分化，社会越来越难‘和而不同’……直到有，会不会再现个茨威格，用悼念似的口吻回忆起如今这个——纵然功利
、却尚
同鸭讲的——‘昨的世界’？”
周先听到这不由道：“你免太过悲观了。”
“只是个联想而已，我不是悲观者，”林景笑笑，“可是我们很难笃定这么离谱的况定不会。类社会漫长的历史
明了两
事：永远能更加离谱的举；总会被曾经掌控自如的事物反过来控制。”
“另外，还有个无从质疑也不能回避的现实。”他沉默几秒，又道，“我们所有的，的的确确，正在被这个商品社会，改造成商品所喜欢的消费者的样子。”
“这个过程让遗失的不仅是专注、思考、同，它会让遗失自我。我想这种遗失自我，它不是种……不是种从众的随
逐，它会非常隐秘，叫无从察觉，还以为自己格
立个突。但是、但是……我想真正的‘自我’，是种能够时时刻刻自我觉察和
