即为那
维度，握住了它，就有了通往无限的钥匙。
无限
的全部截点，每
个都是单
的个体，却
向细细密密的终点。
他还看不到那个终点……他还有没能放
的执念。
通之
——
尽通。
无
无
彻断我，无我无
无可捉。诸佛如来归于同，觉
圆满入真空。
那是
后该去的
方，他要舍弃切属于自己的意识，才能真正融入那个令切智慧敬畏的终点。
他看到得越来越多，神识也离开的越来越远。
去来归
再不重要，
身皮囊不感到沉重，他离那个终点越来越近，心
愈
喜悦。
直到他见到了个
，脚步终于慢了来。因为他看到了那个会让他停的——庄衍。
过去
过的事缓缓铺开，庄衍在这条
路
，也不是从
留过痕迹。他曾经自走向过安塔文明的进化之路，度获得数种神通之力，看得见时间体，他的身不再是限制，可在空间自如的异形换位……可又是因为什么缘故，让他在临门脚前停？
池罔不用去验
便可以确定，那是因为自己……直都是自己。
庄衍路漫长行，终究是有所执着，所以不愿孤身离开。
池罔无放弃寻找，到底是有所牵挂，所以不能善其身。
终点在他所能看到的距离
层层折叠消弭，池罔在往前急追，他不需要融入路的尽
，他只需要再往前去点，就可以走到庄衍的前面，能走回切他所能看到的、过的过去。
无正号庄衍的
间，池罔身佩戴的那块来自沐北熙墓室底带
的知金属块，在贴身收着的囊袋惊的
芒。池罔在道洪
匆匆瞥看到了它的由来，那是安塔文明奉若神明的“钥匙”，可以通往超自己限制的维度。
铺
盖的芒过后，池罔睁开
，却现自己重新站在个
悉的环境。
那是自从砂石离开后，他便都不能自进入的雪原。
说这场景悉，却也不和以往样。以前如线银
铺开没有
毫起伏的雪，如今却被狂风吹得
，雪堆如荒漠沙，形状每时每刻都在变化。
乌云密
，雪倾盆而，不透亮。
切都已和以前不样了。
他还记得，庄衍对他说过，这是他的“异维度领域”，是他不为知的秘密。
他曾经在完全
惘的况，把这个异常形式存在的维度当
过“桥梁”，就如安塔文明的“桥梁”样，可以打断空间的界限，让他从
北紫藤村直接以身形式进入
边的佛寺，见到过受戒刑的子安和尚。
原来曾经的切都是真的。
那么……接来，他要去的，就是找回庄衍。
作者有话要说：
我在很小的时候，听过这样句话。
因斯坦说：“来的宗教将是种宇宙宗教。它将是种超越格化神，远离切教条和神
的宗教。这种宗教，包
自然和
神两个方面，作为个有意
的统体，必定是建立在由对事物的——无论是神，还是自然的——实践与体验而产的宗教观念之的。佛教符
这种特征。”
文译者不详，英文原文如：
Buddhis·m has the characteristics of what would be expected in a cos·mic religion for the future: It transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural and the spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity.
那个时候，我不知道它会对我的来有怎样的影响。尽管在我进入并接触了严谨的术文献引用制度后，再回去考这句话时……现它并不能在因斯坦的著作、采访找到任何可靠的来源，换句话说，这句话的实际与著者是不可考的。
但无论因斯坦说没说过这句话，它都在当年的我心埋了颗火种，点燃了我命对于宇宙文的敬畏，以及对
方宗教神的
善态度。
随着近现
的文的展，各种说由此兴起，甚至还形成了些特的派：宇宙哲(Philosophical cos·mology) 与宇宙神（Religious cos·mology），都非常有意思，感兴趣的朋友可以自行了解。
于是我把自己积年累月受到的影响，揉成了个新奇的表述……
——这就是这篇文的由来。
谢谢家愿意包我的“神展开”，其实在我心，这是在开文之初我就想要写的，我直知道我想表达的是什么——过去现在来同为体，而我们所能体验到的切，都是与
的相互
替，不
