蓝的手稿让
雅啃了颇长
段时间，除了要
习套完全没接触过的
挥体系之外，也是由于热教教
所推广的周语，其书面写
还是与周语官话有许多差异。
好在
正事之余，雅也可以看看
薇达
寄回来的信
消遣。
两年前监
军向阿苏朵教宗领派去使团，带着雅的恩师薇达同去了。而薇达托监军
报组寄回来的信，与其说是“信”不如说是稿纸填满的个
箱子，
面全是从教宗领的格物书籍
撕
的书页。
她本可以把原书直接寄来，然而薇达就是这样的
格，对于原书与术无关的多余
是毫忍不了的。
雅原以为这些外族语言写就的文章需要颇长时间的翻译，然而她随便翻了两页，却现其
部分竟然都能看懂——阿苏朵教借用了极多曾经
帝的文化遗产，而周朝的格物也多沿用了帝的符号记。再加薇达了许多批注，几乎用不着什么阿苏朵语的知识便能看个
不离
了。
说起来，在雅派
使团之前，周已经与阿苏朵教宗领断
叁百余年了。前朝被蛮族覆
后，周就失去了与教宗领官方的外联系，而在太祖皇帝驱除蛮族而复兴周朝后，百余年仍有忧外患，也无暇再与相隔万的别建。因此雅对于教宗领的了解，除了之前在科其听彦塔尔口述的部分，便是从前朝的古籍记载了。
而如今看了薇达寄来的书页，雅颇有些惊讶
现，阿苏朵区似乎在叁百余年并没有明显的展。再仔细看了使团传回的记录，才得知教宗领在约
百年前建立过统帝，然而就在这段与周朝断的时间，阿苏朵帝又在次疫灾解体。
那场疫灾当年也削减了至少
成那尔尼的数量，这便是长青
收复望楠关以
的关键。因此周朝史官称其为“得道者
助之”，然而现在看来，对阿苏朵却
曾怜惜。而如今，虽然教宗领仍对其余信仰阿苏朵教的家
有颇强的影响力，但就如科其也会背离宗秘密向周朝效忠，可见这种宗教的影响力必能成转化为控制权。
如此看来，雅对于阿苏朵区的图谋可以提
程了。
不过正如之前所计划，针对阿苏朵教宗领的长线作战，当从扶持科其建立新教廷开始。然而有阿苏朵教宗在面压着，科其即使已经向周朝秘密效忠，此时也不敢轻易在明面背叛教宗领，因此还需要有别的带
者先示范。
而这个带者正好可以选定为热教。
周朝本无以教治的传统，因此从前归顺周宗同盟的要么本就是世俗家，要么如
雅那般被彻底洗去原本的信仰。而瘴热
与周朝结成盟约，甚至将百万教迁入属于周朝领土的热，却并抛弃他们本来的宗教，对于科其而言确有参考意
。
当然，周朝作为宗表示对热教的包，也得建立在热教教的言行不如周礼教相悖的基础，因此必然涉及到对热教教的修改。好在热教教形成的风俗在周看来还不算太过邪门，除却完全禁止尚涉及世俗
有些过分之外，总体与奥萨城的族、帕恩族也差不差，于是对于教的修改便只用集在如何
理方教宗与央世俗政权的关系了。
而在此事，那位祭司蓝可谓是神来笔，将周朝监认定为预言凡拯救热族的神影，是为将热归还于热教才投
于周朝。
如此便能够解释，为何本应守贞的祭司和圣子都失身于她——守贞是为了保守献给神的贞洁，而既然“神”都凡显灵了，让世仇孟归还了热族的故乡，那祭司和来的祭司自然应当献身于“神”。
不得不说，蓝为了维护自身的统治还真是别心裁。但除了为自己的失贞开脱之外，如此释经也是为了向周宗示好，毕竟在接触到周朝的工业技术后，瘴热的掌权者们便已经看到了势：即使当前依靠险阻还能挡住周的步伐，再假以时，落
的堑也必将被监军所破。与其负隅顽抗，不如趁此机会加入周宗同盟，以寻求热教的延续。
