1189年对于塞萨尔来说是
个重要的年份，他的
父理查世登基，他的祖
因此重获自由，而他本
也得以走
祖被囚禁的城堡参与更多金雀
家族
部的
。这年，理查世和腓力
世履行诺言参加了
次
字军
征，而阿基坦的埃莉诺则忙于为自己
喜
的
子物
位新的新娘，她终选择了纳瓦拉
贝
加丽亚。
在文
家的描述
，这段逸闻的前有后果乃是理查世见到贝加丽亚后立即为她的
貌倾倒，从而抛弃了与腓力世的姐姐丽
的婚约，但事实
，抛弃与亨利世通
的丽转而选择位新的妻子很可能是理查世早有计划的事，只是在墨
拿他终于向腓力世摊牌了。感到羞
的腓力世立刻离开墨拿身前往阿克，而理查世立刻举行了婚礼，次字军征的分裂就此注定。
塞萨尔本跟随祖和父
的
婚妻前往墨拿，并参加了父的婚礼，婚礼结束后，他并没有跟随祖回到普瓦捷，而是和父、父的新婚妻子以及另位姑姑英格兰的琼（她是
王威廉世的遗孀，
前刚刚成为寡
）起前往圣
。《论战争》没有记载他从墨拿的婚礼到随父登陆阿克之间的经历，但他显而易见见
了他父征服塞浦路斯的行，他自己也从塞浦路斯时任统治者伊萨克·
卡斯·科穆宁手搜刮了些书籍，那时他还不知道他来的会同“科穆宁”这个姓氏产怎样的
集，而距离他在《论战争》回忆的次来到太列
湖，还有年的时间。
作者有话说：
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130章 塞萨罗亚王朝史（3）
在《论战争》, 塞萨尔·塞萨罗亚曾形
次字军征的领导层由“两个不虔诚的战士和群既不虔诚也非战士”组成，“两个不虔诚的战士”是
他的父理查世和姑父亨利
世，群“既不虔诚也非战士”则是当时忙于勾心斗角的耶路撒冷贵族们。
评价他那获封基督教圣徒的父是个“不虔诚的战士”无疑是惊世骇俗的, 这也能解释为何《论战争》被塞萨罗亚皇室视作只能在皇室核心成员传阅的禁书，直到近
才得以向众开放。但毋庸置疑的是，《论战争》详细记载的理查世对字军征的真实态度和他与萨拉
的往信
极颠覆了理查世被视为“圣徒王”的形象，许多有关理查世的研究论著都需要重新审思。
不过尽管塞萨尔在回忆录否认了理查世对基督教的信仰纯正
, 但他个显然不认为这是什么严重的问题，甚至父的“不虔诚”反而加深了他对父的崇敬，根据他的后续, 我们可以肯定早在
年时期他便将宗教当
饰君形象的工
, 他在成年后再利用父的圣徒身份为自己的行辩解, 自己亦着力于表现个虔诚君的形象, 教皇格
利
世在塞萨尔晚年提的“敌/基/督/者”控很可能并不是空
来风，但讽刺的是, 他自己反而被当时几乎所有视为窃取教皇之位的敌/基/督/者, 终因异端罪被
。
不论历次字军征给年
的塞萨尔带来了多的影响, 受限于年龄和身份, 他本并参与战争, 也没有目睹他父征服埃及的伟业, 他再次现在次字军征的要场
是随同他的父、继和姑姑参加他表兄
槟的亨利和时任耶路撒冷女王伊莎贝拉世的婚礼，并目睹了“狮心骑士团”的诞。这场婚礼是次字军征基督徒获得全面胜利的标志, 而理查世也功成身
，带着自己的家踏返程之路。也就是在离开耶路撒冷前, 他带着自己的
子前往了太列湖, 这段故事在《论战争》有过详细记述：
“我那时还不会骑
, 因此只能与父同乘骑, 我不知道他要带我去哪，直到来到太列湖，他要求我
洗浴，认为这能够使我获得字军战士的身份从而洗清我身为子的罪恶，但我拒绝如此。我告诉我父，在我没有成为位真正的战士，在耶路撒冷得到真正的和平之前，我不会踏入圣湖，我父陷入了沉默，他随后向我忏悔了我的和他与我祖父的矛盾，他希望从此往后能够像个真正的父样我，教育我，我受宠若惊，同时感至极。”
在《论战争》，塞萨尔世并不吝于表现自己对父的崇敬与怀念，同时他本也深受其父影响，但我想要的是理查世对他唯子的态度常常是被忽视的，作为子，且他的很可能身份并不贵，理查世愿意自教育子、乃至于在临终前请求教皇赋予他
的身份，对个世
欧王来说也是极罕见的事。
圣湖边的谈话被塞萨尔视为他和理查世父子关系和他个经历的重要转折点，但此时他并不知晓他即将与来的妻子，重要的女见面。在离开耶路撒冷后，为了回笼消耗于战争的资金，理查世将埃及沿海的富庶区卖给
