几
直接开车离开了，秦叔宝开着奥迪a8在前面带
。
前面的路口有
警在查酒驾，秦叔宝
点不怕，他又没喝酒，至于驾照？在华夏
的
事不都是考驾照吗？
车配
警，没有什么问题，秦叔宝直接开着车走了，后面的吴明星他们也顺利过关，纷纷开车跟着秦叔宝的步伐。
“喂，老秦，你准备带我们去哪
耍？”秦叔宝的电话响了，吴明星的声音从手机传了
来。
“走，我们去
耍。”
“好嘛。”
挂掉电话，
辆车向着gy
名的驶去。
已经过了早
峰，所以几并没有被堵车所烦恼，路畅通无阻，顺利到达。
“哎呀，这还是如既往的
啊，群
根于闹市
心，也就我们gy有了。”吴明星车后感慨，其他几听了后点表示赞同。
“嘿嘿，ql这秀丽的群根市区，于闹市带来份清闲，在钢铁树林带来抹碧绿，站在它的脚，我刚才还烦躁的
绪都被这
都被它抚平。”陈峰闭着
睛，深深的呼
了口的新鲜空气。
“你这话说得不错，但是对于你身浓浓的猥琐的气质让我忍不住想要给你
掌。”罗士信给了陈峰掌，他觉得陈峰的感慨太装比了，陈峰被他打了掌后开始追着他，想要好好给他点教育。
“走吧，我们往
爬吧，这个季节那些猴子应该都很
跃。”周
看着打闹的两笑着
，然后就转身带着众往走。
ql的着群猴子，它们喜欢去到的路向过往的行讨厌食物，有些脾气
躁的猴子看见你有食的话还会直接
手抢，这不，前面个女孩子手的冰糖葫芦就被只老猴子给抢了。
那女孩子气鼓鼓的看着着拿着从她手机抢走冰糖葫芦的老猴子在那招过市，她不爽的骂了两句，然后就继续向前走了。
秦叔宝他们行笑嘻嘻的看着被老猴子抢劫的女孩子，点没有去
忙的意思。
“这些猴子的胆子真，居然
明正的抢劫。”吴梦雪对于这些放养的野猴子很感兴趣，她睁着睛好奇的看着猴子们对过往的游客施以
手。
几快要爬到了，还没到就看见袅袅升起的紫烟。
ql的
峰的是片寺庙，每
都有信徒络绎不绝的来
。
在秦叔宝几走的是后门位置，这的路边伫立这小小
几座塔陵。
塔陵，即用于安奉逝世后的灵骨或骨灰及陪侍品的场所。和墓、坟场等的根本区别在于，前者“供于殿堂”，后者“葬于野”。在今“塔陵”词，成为了所有级别葬式的统称。塔陵又分为两种形式，即
间形式和宗教形式。总体它包涵了我
儒、道、佛教的诸多文化思想
涵，而不仅仅是单纯的埋葬之
。是在继承了我传统文化的基础，结当前和际影响，综复兴而来的种文化、旅游场所。
自佛教传入后，宣扬的“
回转世”观念，强烈冲击了传统灵魂观念。“回”说承认
是必然的，但神魂不
。但后不的灵魂，将在、、畜、饿鬼、狱回，“随复受形”，而来的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配，“此行善，来受报”，“此作恶，来必受殃”。这种“
道回”的观对相信祖先灵魂永存
间，能祸福子孙的传统汉文化产了重的冲击，很程度的冲击了我传统的灵魂观念，使建立在“灵魂不”和“孝道至”的传统儒家，道教丧葬礼仪遭到了严重的影响。“道回”的观念，除了否认了“先灵保佑惠
子孙”“追思怀孝”等观念以外，还进步否认了“风
文化”、“阳理论”、“养送”等固有的思维方式。建立了完整的“脱离道、往净土”的丧葬观念，佛教的这种张，在漫长的岁月已经融入丧葬文化之，并成为间丧葬习俗个重要组成部分。
而在对于逝世之后，身体的
理来讲，佛教和道教基本相同。当时，在古印度葬俗有也存在火葬、葬、土葬、野葬
种，佛教徒也选择了以火葬为。以火焚之，取舍利子，供于塔，“塔”在竺（印度）是尊贵的纳骨之，如历史的戒
王、鸠摩罗王和统印度的阿育王等均为塔葬。故有“竺纳骨，以塔为贵；土寝身，唯陵至尊”的说
。佛教丛林的塔陵称。海会是佛经的常用譬喻，
佛教圣众会之。德行之深与数目之多，譬如海。《华严玄疏》卷曰：“言海会者，以深广故，谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海”。“海会”用作塔陵的总名时，取海众同会
之
。
另外，还有佛教的“净土宗”，先是由慧远师建立的佛教莲社形成而来，因专修往阿弥陀佛净土门而得名“净土”（也称莲宗、
莲社）其塔陵。由于信仰
是求“往极乐”故称。其要的文化核心是脱离道、往极乐世界。
几对于这些塔陵没什么感觉，虽说面埋葬的是些僧。
佛教的寺庙展到现在基本都是金碧辉煌，各种各样的殿林立在
