使用的那些繁杂而又互相差异的字体,简化为种“小篆”——以后更再进
步的简化为“隶书”这是
历史
由政府所
,对文字所作的
次剧烈改革,使原来
分笨重的文字,变为灵
,是
文化
的
项跃进。其次赢政
帝规定标准长度(度)标准
量(量)和标准重量(衡)从此在
境
,文字、尺寸、升斗、斤两以及车辆的
距,完全
致。这
事奠定了
万世
统思想观念的基础。
帝的领导
,
至赢政
帝,
至包括
相李斯在
的
级官员,都
力充沛,
有
泼的想象力。在本世
(前
)
年
,他们
比
年
统
当时世界还要多的事,也
几乎比此后两千年
多数帝王所
的总和还要多的事。
焚书
儒著名的赢政震撼,也
在
年
,他采用
力手段来对付儒家
派的崇古思想。
澎湃的术思
的
派:儒、墨、道、
,
展到本世
(前
)道家本身没有组织,从不跟
竞争。墨家也告没落,没落的原因不是它的理想不好,恰恰相反,而是因为它的理想太好,要求太
;以致必须有
种殉道的极端宗教感
,才可以胜任,这不是每个
都
得到的,不久就
后继无
的枯竭现象,逐渐在
群
消失,只留
使
敬仰的
说,供
研究。
于是,实际只有儒、
两家在对抗,两家的
者都渴望得到君
们的垂青,
家
派的方
是向君
分析利害,提
体方案,使君
们悚然戒惧,不得不赋予权力。儒家
派是拒绝谈利害的,他们只谈仁
,只对君
歌颂功德,使君
们在非常舒服的
神状态
,任用他们担任官职。
黄金时
是
家
派当权的时
,在各
从事
存
的斗争
,儒家
派自然被
除于权力之门,不过这并不能使儒家
派灰心。
赢政帝在
卿之
的“奉常”(祭祀部长)之
,设立数目不定的“博士”官员(祭祀部兼管教育)当时的博士跟现
的博士不同,当时的博士是
家
的
术研究员,他们有优厚的薪
,
位仅次于祭祀部长,可以经常觐见皇帝,而皇帝也经常召见他们。秦政府的博士,包括各
派的门徒和
者。事实
只不过以
、儒、道
家为
,道家所以也被延揽,因为这时候道家已开始
展
来
个新的支派,这个支派跟
阳家结
,
举着李耳、庄周的招牌,捏造
姬轩辕也是他们的祖师爷之
,从事跟道家思想风
牛不相关的两
的行
:
是他们宣称能够用火炉炼
使
吃了可以永远不
的仙丹;
是他们宣称能够用同样方
炼
黄金。言之确凿的不
或长
跟炼金术,
以打
任何
的心弦。这个新的支派,在本世
(前
)和
世
(前
)被称为“方土”即是
种
级巫师,以后
的道教,渊源于此。
赢政帝喜欢
巡,他的
迹几乎遍于
各
著名的
川。每次
巡,当然有
个庞
而威风凛凛的随从行列,博士也在其
。每到
,赢政
帝
定要建立石碑作为
念。石碑
夸耀他征服
,统
世界的
功伟业。这正是儒家的拿手,著名的于
前
年立在泰
的颂德碑,就是儒家
派的博士跟故鲁
的儒家
派的
者(儒
)的杰作,赢政
帝
分
兴。
于是儒家派认为机会已到,遂进
步
了
自信赢政
帝
定会龙心
悦的事,那就是他们建议赢政
帝分封他的
子们到各
当
王。
前
年,博士淳于越正式
书给赢政
帝说:“从前商周两个王朝,立
都近千年(按,这是文化打手式的信口开河,事实
商王朝立
只有
百
年,周王
连洛阳那种卖
鼎的
子包括在
,不过
百
年,距千年都远得很)
要原因在于分封
子兄
,作为枝叶。现在陛
虽富有世界,可是你的
子们却跟平
样,
旦
危险,便没有
相救。凡事不效
古
,而能长久的,从没有听说过。”——注意
后
句话,它表现
儒家
派的
心思想。
然而,这是对秦王朝那种睛只看
来的立
神的挑战,
相李斯反驳说:“
帝的制度不相重复,
的制度不相抄袭。各自使用各自的制度,并不是故意反古,而是时
前进,不得不如此。陛
创立
业,所建立的是万世功勋,儒家
者愚陋,对此新的
面,不能领略。淳于越所说的是两千年前
时
原始社会的事,怎么能够效
?儒家
者不向时
习,只
心
意崇拜古
,用虚伪的言语打击真实。见到新兴事物,先议论纷纷。坚持现在的制度都没有古
好,扰
心。”
赢政帝采纳李斯的意见,儒家
次碰到政治
汉。赢政
帝的手段是
的,他
令焚毁那些使鲁
君被强迫叩
的儒书(诗书)超过
仍不焚毁的
,
以鲸刑(脸
刺字)罚
苦工。两个
以
谈论儒书的,
律
决。凡认为古
才是好的,现
都是错的——“是古非今”的
,全家
。但政府图书馆收藏,供博士们研究的儒书,以及其他
派的著作,跟医
、卜卦、种树的著作,不在焚毁之列。
这是儒家派所受到
次打击,但仍准许博士们研究,所以影响不
。
的影响
于稍后的
年
,
野的项羽攻进咸阳后,纵火烧城,政府所保存的图书,包括儒家的以及其他
派的很多著作,才永久丧失。
赢政帝虽然焚毁儒书,目的只在限制崇古思想的传播,对儒家
者,仍继续保留他们的职位,而且继续鼓励他们研究。可是,焚书事
的明年(前
)又