的乃是
千古
闻的珍珑棋
！
“嘭，嘭，嘭……”
密集如
雨落，又若战鼓雷鸣的异响轰鸣在场
每个
的耳鼓之，兔起鹘落，如影随形的
在诸的
以难以捕捉的惊
速闪展腾挪，飘忽瞬移……
须臾，飘逸闲适的两道伟岸身影再度清晰的
现在震骇莫明的众视野之，只见宁道奇依然气度雍
自若，但双目却已是灼灼闪亮的道：“小友刚刚那招只守不攻的如封似闭，招意竟然能够化成千万种信手拈来的招式，尽挡我千多记无孔不入的鸟啄，令老
对太极的理解又深入层，他
老若有所成，当全拜小友今之赐！”
“老子曾云：‘万物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。’这是
切静坐参禅的入微境界。庄子
扬老子思想，以道‘自本自根’、‘
与我并
，而万物与我为’，
张‘齐物我，齐是非，齐
，与道同。’追求超然于物外的绝对
神自由，倡导与道逍遥，崇尚洁身自好的“隐士”作风。
宁兄既然同样崇尚浮沉于
湖
海，翱翔于
之
，既入世又世的闲云野鹤
，为何还如此执着于凡尘俗世的羁绊和纷扰？何去何从，还请宁兄斟酌！”
宁道奇双目倏闪亮辉，不答反问道：“小友既然在佛、魔、道
家功
都有如此深厚的造诣，既然今次的对决题是论道谈武，那可否再教老？”
“道家不限于世，亦不限于入世，而是以种超越世俗的旷达神，和
同尘，借假修真。磨炼个的
，修个的品德，培补个的丹基，增益个的道修。
佛门
宗提倡‘圆融谛’、‘念千’的新
，认为谛或谛是真实不虚的谛理，故云：‘谛者，然之德也’；华严宗在‘
相圆融’的基础提了“
玄无碍”之说；禅宗则提倡顿悟，认为佛禅机皆在自身之，切都要靠本心去体悟，不可向外物寻求；论宗认为真俗谛是两种真实不虚的言教：‘谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……’虽然道家是修今，佛教是修来世，但其根本同我圣门般无，都是为了追求道……宁兄既然想要再行相互印
，小子又焉敢不从！”
说完之后凝神静气，心境瞬间又晋入尘不染，无悲无喜的入微境界，并再度向宁道奇缓缓伸“”准备演新
的颠峰对决！
（注1：谛：真谛和俗谛。谛：即空谛、假谛、道谛。相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。玄：同时
相应门、因陀罗
境界门、秘密隐显俱成门、微细相安立门……这些佛教术语和教，对此知之甚详的书友请笑而过，有些兴趣的书友请自行研讨吧！
(注2：华严宗提相圆融，玄无碍的是智俨（602—668）这
他的
说被角在66章，同
圣僧
佛时率先提。
111章决战
曲
场边观战诸，此时
感
震撼的恐怕就要属秦王李世
了，对决战武道修为的无限艳羡是方面；另外，本身功力不弱，犹善防守反击，避实就虚的他对太极心的理念可说是“见钟”极力思索，体悟的同时，对太极拳的理解甚是获益良多。同时，也更增他对“太极剑”招式、心的向往和憧憬……
“
，，！”
在僧、尼全神贯注之，佛门绝拈
终于于焉再现。可令为之震颤的毫无保留的正面撞击又次狠狠的检验了次对决以及观战诸的心脏承受能力。
怪不得著名心理家弗洛伊德曾云，“任何激烈运的结果，都会导致心脏起搏能力的次毁
或者重！作
作的事，如此；作决战的事，亦是如此！”
也许是受到刚刚磅礴醇厚的劲气影响，方才被云层遮住的金
阳终于劈开重重阻隔，洒满整个空间。
在观战诸难以置信的注目之，场对决的那卓然挺立的青年男子在拈微笑之后，又面肃穆的缓声道：“佛门武，志在强身健体，卫道降魔，但若不能以深的佛禅理为根基，不能以仁慈良善、悲悯为点，那即使得获佛门武的髓，也不可能作到如臂使，完全融会贯通。年前我圣门‘邪王’石之轩融会佛、魔两派武，更创惊世骇俗的‘不印’奇功，其风
之劲，是何等的意气风，时无两。可惜他只得其表，得其理，能明了没有仁善慈悲的深佛化解，只会促使戾气心魔不知不觉间深入脏腑，愈隐愈深……唉，如果说害秀心阿姨是导致他格分裂的诱因，那他昔年错误的理解和运用佛门武就是此事的因。
杰，落的如此场，惜哉,惜哉！”
听到昔年可令正邪两道无不闻之变的“邪王”再度被提及和评说，诸无不为之。其，反应是激烈乃是同其恩怨纠葛，难以理清的“
后”祝
研；其次，则是因同门师姐被其害，立志除魔卫道，可偏又直无达成心愿的梵青慧！
隋唐年间，正是佛门说和影响力刚刚盛，可与儒，道分庭抗礼的初期，佛同武之间的根本在联系，当时的僧众，即使是得到僧们已然在懵懂，不觉间
到，但他们却还能有如此透彻的理解和感悟。故豁然开朗，心有戚戚焉的圣僧和了空齐声低喧佛号，以示赞同。
可对魔道成见甚深的梵青慧此时虽心部分认同，但却仍缓声开言道：“‘邪帝’既然对佛门武认知如此深刻，那是否已真正到
