小
物
分受用的样子，眯着
睛享受着抚摸。
“我得给你起个名字，嗯，嗯，就叫你小雪吧！”
那小物好似颇有灵气，使劲点着小脑袋。“你总不能老是在外面呆着，这样吧，你到我的戒
去好吗？”
那小物又点了点
。
龙飞羽右手
挥，只见道
彩
茫划过，那小物便到戒去了。他抬起看了看墙
挂钟，离
兰德约定的时间还有近两个小时，便不着急了，但也不觉得饿。只是觉得刚才那个似梦非梦的
景有如真的样。
013章 
特训-②
“这是真的，这切都是真的，这些都是真的。”龙飞羽这些事与自己在
堂镇进入那个古塔并没有什么区别，而堂镇的古塔也只有两次楼，只是面的
是不同的。
对了，我看到的那的些景应该是《
海经》
提到过
方。
他的脑海开始涌现
以前自己所
有关《海经》方面的知识：
晋
诗
陶渊明不为斗米折腰，却折服于《海经》，曾口气写
《读＜海经＞
》诗，留传至今。其的诗就表达他读《海经》后快乐兴奋的绪和通晓的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”
《海经》本身就是部综
各种知识而显得庞杂的古籍，自古以来对它的
质众说纷纭，而对它
的目录分类也不统。汉刘歆在《＜海经＞表》论其质说：“
别方之，外分
方之海，
其珍宝奇物异方之所，
土草木禽
昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及
海之外，绝域之
，殊类之。”看作是理书。此后的历
史籍目录颇有同其说者，如《隋书·经籍志》等，就把它列入理类。汉班固在《汉书·艺文志》，把《海经》归入数术略形
家之类，看作是巫卜星相质的书。此后也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入行类。明朝
应麟在《部正讹》说：“《海经》，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清朝官修《库全书总目》在辩驳了诸家的说和归类后，认为“核实定名”，应是“小说之
古者”，又看作是小说质的书。清末张之
在《书目答问》，把《海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《小说史略》，把《海经》称作“古之巫书”。就《海经》的质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。
《海经》确是古的巫书，是的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。很早以前，巫史不分，是
有世袭和专业身份的群。他们是那个时识广博的知识分子，
持川神灵的祭祀典札，接触各种物，相互
往频繁，享有
收各种文化知识的优越条
，负有传递保留各种文化知识的重责任。他们的社会位较
，要充当氏族领、部落酋长和
隶的级顾问。为了让般的信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识增加。后世的把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为《海经》所依据的原始资料。到了战时期，有把这些质相似而杂
无章的资料编撰成文，《海经》就产了。到了汉，又经增删润饰，就成了现在所看到的《海经》。
《海经》是知识的，是知识的海，并以它广博、
富的
和奇特、超的想象力为古往今来的们所称道、所叹服，因而它不仅是广社会科和自然科工作者研究的重要对象，而且也是广读者朋友获得许多古文化、历史、
俗等知识的宝库。此书所记的、、、族、物、植物、矿物、
物等，除部分是殊异的而外，也有部分是常见的。然而，无论其是殊异的还是常见的，都是古历史、理、风俗的个侧面。所以，要了解古的川理、俗风物、奇怪鸟、神仙魔鬼、金
珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《海经》。而且，《海经》也为们了解自然知识和古某些充满巫神祈祷的社会
提供了宝贵的资料。尤其是《海经》所保存的为们所
知的
卫填海、夸父追
、羿
、禹鲧治、
工怒触不周等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了与自然的矛盾，更重要的是给们以积极鼓舞；而那些如太阳每的升落、月亮每月的圆缺盈亏、年季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是古要为解释自然现象而作，更重要的是给们以探索的勇气。诸如此类，真可谓有永久的魅力！
龙飞羽将《海经》总纲像梳子过了，只是为了找小雪到底是什么物？终于，他知道那小物是什么了。在《海经·荒经》有记载：“荒有，名曰明星，月所，有异，名曰灵。”另外在《搜神记》也有记录：此灵，身轻如燕，不食杂粮，取灵气、月华；万
之克，其皮
用蚕
制，可制避万物于体外的衣衫；相传黄帝作战之时就身着此的皮制成的铠
，而战胜了蚩尤，终将蚩尤
神锁在昆仑底的万年寒冰之。
时间过得很快，龙飞羽看看墙的挂钟，这时外面已经暗了去，整个校
开始亮了起了灯火，他穿衣服走了宿舍。
龙飞羽来到校后面的那个草坪的时候，兰德早就在那等着了，看样子，这小子武的决心还是挺的。平时这小子，早就不知钻到哪个
吧打那个CS了，没想
