种种，皆为百姓安居，反观你丐
众
啸聚成群，游手好闲，与市井泼
皮何异，不
滋
事端，为百姓守臣所恶，有何面目
摘朝廷？」
这番话
爷是言之有据，
璋是被蒙
得过不
去才造反的，
家
口次灾荒就没了半，当了皇帝以后恨贪官的同时，真心实意的关心百姓
疾苦，在前宋的基础
进步增加官
福利，
明朝除了前面那些政策，还有
个「居者有其屋」的
好愿望，可这「福利分
」的政策贯彻去难度太，
明
祚初立，实在没那财力，不过由他手建立的荒政体系却在子孙后
直完善，即便现社会也有可取之
。每逢灾年，这些史书的明王
皇帝们便承袭祖制，都把救荒作为重要政务，连被批怠政的位皇帝，我
清《明史》也不得不承认「世宗、神宗于
事略矣，而荒疏至，必赐蠲赈，
不敢违祖制也」。
闻听寿之言，涂勇嗤笑声，「小子真是不食间烟火，皇帝老
那些旨意落到
方还有几成，恐怕
知道，而且老爷不开
，面
旱蝗
灾不断，我们这些没爹没娘的苦哈哈不聚在起，岂不都成了路边倒卧。」
寿默然，老叫化说的也是实
，明朝
年不利，百
年祚
灾不绝，
计有千余次，
1500年之后，小冰河期气候影响加重，更
是「无岁不告灾伤,灾
连数省」，凭着明朝市阶层的兴起，城市化
展，都城邑
无论是讨
还是舍饭施粥，都要比乡野间
易存，逢灾
年，乞丐便纷纷进城乞讨，皇城
安门夹道都有被乞丐堵住的时候。
沉思片刻，寿又开言道：「即便如此，朝廷对受灾并非置之不问，
只要愿归本籍，赐田
亩，赠耕牛稻种，安家之需
矣。」这是朝廷
度，
只要有余力，便会监督执行，现而今还不是明后期财政匮乏，要依靠方士
绅的「同善会」着救济贫的时候。
多说句明后期盛行的「同善会」，与官的「养济院」不同之在于救
济标准，养济院针对本籍贯，无收养的鳏寡孤疾废之都予救济，若是
外多了也可破例，同善会执行的则是会员制度，听着很
端吧，新入
会必须会员作保，于是个辅助官方救济的组织就同提供钱粮的本士绅绑在
了起，晓得林复社抗起税来为何呼百应了吧，明对年收入
两以
是免税的，碍不着平百姓和小商小贩的事，可架不住吃嘴短啊。
「乞丐
年，神仙也不换。」涂勇懒洋洋伸了伸腰，「自由自在惯
了，自然不愿再受约束。」
「成群结队，招
过市，岂不滋扰方，祸害乡邻，令方有司为难？」
寿斜睨对方道。
明治乞丐数量是纳入方官政绩考评的，
班牙使者拉达说在城
市见不到乞丐有可能是真的，要是摊太祖太宗的时候，方官因为街面有
乞丐不得收养还要挨板子。
同样英
戛尔尼笔看到遍乞丐也成不假，不说那掺了多少的「
乾隆盛世」，就制度而言，我清对乞丐的管理走的也是另个套路——
化，直接给这
子
封官，把乞丐纳入方保
，成了乞丐便世不易
，再没有明朝今是乞讨，改
必不是纳粮顺的机会，养济院也没
了明朝时的福利待遇，与前朝赖在养济院蹭吃蹭喝不走相比，我清进养济
院是比打板子还有效的惩治，清也不再同明样对乞丐尚抱有怜悯之
心，按照清末徐珂之女的想，乞丐这些社会
瘤都该被洪、瘟疫这些灾
给收喽。
不过清朝虽说执行了这制度，
早提
这的却是林老攀龙，
这标榜仁
道德的读书也许是想弥补蒙时期被列为「臭老
」的心理创
伤，孜孜矻矻为等分类，毫不客气的将乞丐列入「无耻」行列，攀龙
便是想颁「火烙印牌」，将乞丐纳入乡约保，可惜壮志酬，这位「入云
龙」就被千岁玩
了，遗愿只得由摘了桃子的清圣祖仁君们完成。
当然这都是另个时空的后话，此时的涂勇可不认为自己有什么错，「
子游侠方，惩恶扬善，虽偶有叨扰邻之举，谈何祸害方，休要危
言耸听。」涂勇不满说道。
寿冷笑声，总算聊到正题了，轻轻击掌，「把带进来。」
牢门打开，几名女子鱼贯而入，神也是
茫之
，待见了寿，都不
约而同行礼：「拜见老爷。」
前景，涂勇也是懵懂，难不成这小子要对
