2022年9月11
001章·
龙
部释名
龙部释名
“龙部，佛教术语，龙部都是“非
”，包括种神道怪物，因为“众”及“龙众”
为重要，所以称为“龙部”。
部包括：
众、
龙众、
夜叉、
乾达婆、
阿修罗、
迦楼罗、
紧那罗、摩呼罗迦。许多
乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说
时，常有龙部参与听。如《华经：提婆达多品》：“龙部、与非，皆遥见彼龙女成佛”。“非”实形貌似，而实际不是的众
。龙部都是“非”，包括种神道怪物，因为“众”及“龙众”为重要，所以称为“龙部”。
1、“帝释”乔峰
在佛教
，帝释是众神的领袖。乔峰虽
身异族、
如
，但保境安
，救
苍于
火，此正侠之者；且
前有哀，乔峰正是哀莫于心，故部之“”非乔峰莫属。
乔峰是很多金庸
心目
立
的英雄，他身辽族，却自
在宋
长，这就注定了他都将
在矛盾和挣
之：身世之恨、家之恨、事业之恨、
之恨，当后无挣时，就惟有以来谢、求解脱。不过对很多金庸来说，之深则必然责之切，这样个完
物的塑造难度和期待
数无疑也是的。
“众”，佛教宇宙观有界（
界、
界、无界）道（、、阿修罗、畜、饿鬼、狱）之说，释迦牟尼佛的化身界有重：王、
、夜摩、兜率、化乐、他化自在。“众”就是在各层的众，他们的比间优胜得多，寿命也长得多。众当然也包括王，如帝释
、梵王等，间常称王为神。文常用省略语，所以“”字至少包括
：、苍穹；、界；、，、王。众的就是和王。
佛教认为切事物无常，道众
于
回之，所以尽管的福报，但他们的寿命终了之后，还是要的。临终之前有种征状：衣裳垢腻、
萎、身体臭
、腋汗、不乐本座（个征状或说是“
子离散”），这就是所谓“衰”，是的悲哀。帝释是众的领袖。
2、“沙竭罗龙”段誉
段誉身龙脉，自
读经书，宅心仁厚、如子，正是
佛君，匹配部之“龙”正得其所；而且段誉曾服莽牯，真是条好
龙。
因为他对神仙姐姐的那种痴、憨厚已经不完全是单纯的了，而是种类似崇拜的绪，这也是他受喜欢的点。
“龙众”的“龙”，跟我传说的“龙王”或“龙”致差不多，不过没有脚，要在。我“龙”的历龙部——护神像石刻史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我的龙文化被印度
收，佛经有龙王、龙王、龙王等等名称，古印度对龙非常尊敬，认为物以龙的力气，因此尊称德行崇
的为“龙象”，如“
来龙”从方来的僧。古印度以为雨是龙从海取而洒间，这点也和我古文化的龙很相近。历书注明几龙取，表示该年雨量的多寡。龙王之，有位叫
沙竭罗（意为海）龙王，他的岁时到释迦牟尼说的灵鹫
前，听之后
转为男身，腾空而起驾祥云往南方示现成佛度众。这罕见盛况，为龙部所见。
3“夜叉”虚竹
“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹虽身源少林，却是前旧业，非是本心。及至接掌灵鹫，振臂，以宅心神技统领
，岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保。可谓以魔向道，善哉虚竹！
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虚竹是“龙”为奇特的个物，他寄托了金庸先某种反谑的思想。这个无无求、浑浑噩噩，却先破戒，再破戒，有权有势、福寿双至，后成为掌门。
“夜叉”是佛经的种鬼神，其
领有“夜叉将”、“夜叉将”等。“夜叉”本是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有种：、在，、在空虚，、夜叉也。’”现在们说到“夜叉”常恶鬼。但在佛经，很多夜叉受佛教化转为护善神，夜叉将的任务是“维护众界”。
4“乾达婆”阿
“乾达婆”是服侍帝释的乐神帝释的乐神，梵语为“变幻莫测”之意，阿
通音律，善易
之术，所难辨，且为乔峰（帝释）侣，当居此位。
阿是《龙》让心疼的女子，对乔峰不离不弃，无悔，后却为化解乔峰对段正淳的误会而于掌，让肝肠寸断。
“乾达婆”又称为“
神”，是种不吃酒
、只寻气作为滋养的神，是服侍帝释的专管奏乐演唱的乐神之，身
浓冽的气，“乾达婆”在梵语有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫“乾达婆城”。气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。
阿修罗
