【我
习】（
）续
原来早在
藏时，
带着我去的
方就是
个修行无
密的方，我以为
是异宝的小珠就是个陷阱，那是蛇蛟的龙根骨，是用来培养无密初者的
器
，而修行无密是需要灌
等系列的仪式，无
引导就修习无密，哪
场，
惨不忍睹。
后来我才知道修习无密需要次灌，分别是：「初触祥慧
（触摸真实
明妃的
），即是瓶灌。」
是
次。
瓶灌者，谓由抱持触
明妃（陆续拥抱并触摸个女）所
妙
乐（妙
乐）。
《欢喜金刚经》于「智慧（女）满
」
等，释为瓶灌（拥抱并抚摸满岁明妃的就是瓶灌）及以阿阇黎
灌（并以师与明妃
双修混
液为
子灌），是依真实明妃而说（这
都是依据真实女来进行的）。
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喇嘛教的
灌、灌皆不离
液液及与明妃双修故在印度（
密教）凡
家，有说（灌）住摩尼乐（令液住男根之
而不
引
乐），从彼
菩提心（）即为（灌）。
有说灌无间
尝菩提心（不断吃师与明妃所的液）为
（灌）。
有说无间用余明妃（与明妃不断的）为（灌）等。
此如《加行》云：「金刚持身（已修成双修而不之身），观视
（明妃）无厌
，（并观想自己）现面臂，
胜抱明妃（以胜妙双身拥抱
明妃双修），如（这就是）慧智灌，（应该）安住如是相。」
谓如灌之时，自为本尊父
住等至相（子自身与明妃安住于双修
），灌亦如是住，此明灌报身结支（这样就会明了
如同报身佛般安住于乐并观想切空支）。
《支论释》解如是言，虽说是由金刚莲
触（双修）所乐（乐），然
师所许（认为）应是如前所说父等至（双修达到）之相。
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以此师于此等
意趣同故。
灌前者，由菩提心（液）住摩尼（男根之），不外
注俱欢
喜（双修不引俱而有、真实不变体的乐欢喜），是谓世俗
灌。
传灌时，尚喜（能引真实不变乐之喜），而说起次
已达究竟（因此而说此种次已达到修炼双身的究竟），由于远离于风得自
在者（由于与明妃双修而能自在的不），（在这种条
）依止明妃不
喜（与真实明妃双修而不能引俱而真实乐之喜）。
此观察喜（喜、俱喜、乐欢喜）或不，系
如彼灌
时所者，是菩提心至摩尼
外时，俱欢喜（就是液
到男根之
而能不，因此引俱而有、真实不变体的乐欢喜）。
令菩提心住摩尼不外时俱喜（喜），不须定传灌。
（子如能以观想或与真实明妃双修，令液到男根之而不，
因此引俱而有、真实不变体的乐欢喜，就不须再传灌。
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⒋v⒋v⒋v.с○Μ）此授禁行，授明妃禁行者，谓灌后（传授明妃禁行的秘密，就
是在灌以后，也就是在子吃过师与明妃双修的液，或已与真实
明妃双修而能不以后），（于是师）将（此）明妃手置子手，以自
左手执彼手，以右手持金刚（杵）置子。
教云：「诸佛为此
，我将伊（她）授汝（给你）」
谓以诸佛作。
非他成佛，此能净趣（此双修之不仅能够净化来堕恶道的
恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。
此是切佛，无明禁行。
【注：必须已受昧耶密戒并备双修而不泄气功的子，师才开
许其与真实明妃进行双修、乐空双运等无之，否则就禁止不许，故称明
禁行或明妃禁行。
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】我终于知道去那
什么了，就是去当明妃！而我就被当成了
障碍，用手段
了，只要我戴这
