是消
某种疾病，而不是否定所有病
。
在
7章，佩特拉和博
安提到了约伯。
撒旦质疑约伯对
帝的忠诚，帝遂将约伯
给撒旦试探。在撒旦的控制
，约伯没有犯罪却家破
、身染重病。约伯的朋友以利
、比勒达、琐见到约伯的惨状，据此推断约伯的苦难背后
定藏着鲜为知的巨
罪恶，由安慰者转变为审判和
责者。然而约伯的确没有朋友所谓的巨罪恶。琐等不肯承认约伯清
，本质只是自欺欺：旦他们承认约伯没有犯罪却受难，则是承认清者也会受难，因而他们也可能平受难，甚至陷入比约伯更可怕的境
。
面对病，博安基本不会直接根据得病这个结果推断病道德有问题、责切是病自己有问题——这不是仅仅对佩特
的看，是对所有病的看。博安认为病是类的事
，所以总有无辜者得病，所有包括他自身随时有得病的可能。因此，对于疾病，博安选择放置关于的道德，
先关注疾病本身。
*普罗米修斯&那喀索斯：理念之困
佩特将艺术家比作普罗米修斯，博安将其比作那喀索斯。博安和佩特提到的“真理”
有绝对真理、关于世界本质的抽象理念的意味，不普通的真理。
佩特有个无望的艺术看，真理难寻，所以艺术家是
不到
火的普罗米修斯。佩特自身是个创作者，他的看显示了他的创作困境。
在德
古典哲
，谢林将艺术直观作为切哲的“拱
石”，艺术和哲之间的距离并不远。博德也认为真理难以把握，但是真理可以显现，艺术家有凭着感
直达（但是不是理把握）真理的能力，同时，艺术可以见“”。在谈论艺术的时候，博德在肯定。
*失眠的博安
博安的失眠和困境从根本说并不是佩特导致的，反而是佩特提醒了博安——佩特把身份（
）还给了博安。向问题对博安来说不算难以解决的问题，他的困境
要在两个方面：
在业方面，博德似乎对现
哲兴趣不，更的兴趣在传统哲，在形而
的研究。与形而对立的是形而，即有形的、实在的物。但是博德在
看到残破的城市之后，观念受到了冲击，他看见了现实的困境，不论哲追求的本质是什么——是物质、是
神、是黑格尔的绝对神、是神与物质两个本
……不论这个世界形而的、抽象的终极向是什么，不论理能探求的范围有多广，现实的是痛苦的确就是痛苦的。博德的悲悯在于他不会对现实视而不见。佩特的感受很敏锐，他的关注点恰恰也是现实和现实的。
就像追问为什么会
和看见是两个概念，当关注到现实，博德在反思自己的知识是否造成了种冷漠的对立：个如果不思考、不认真感受，可能会轻易被社会舆论、社会传统以及各种媒体信息控制，变得片面浮躁，心不在焉，陷入空虚乏味的状态。应该思考，这种思考有对知识的追求，也有对存在的思索。然而过度利用理追求知识、思索存在，而不感受，也可能被理困住，异化为知识的附庸。博德的反思的表现之即是有段时间他没有继续写论文，所以博德变成了“写不
来论文的博安”。现哲，尼采早已提“重估切价值”，将价值归于
命，重审理的作用。博德需要自我否定，这不是坏事，不过他需要时间，也需要平静。
在家方面，勒菲弗尔先被太太
除在外了，所以当勒菲弗尔太太和费尔南争吵的时候，博德就被夹在了间。不幸的是，费尔南个很强，勒菲弗尔太太常常不愿意让步——博德不擅长解决他们的问题，并且想要自己静静，但是又不得不面对切。快要受不了的博德
后选择了离开
莱梅市。后来佩特提起来父，这
事提醒了博德。
*尔克之外的pietà：关于
文曾提到“pietà”，此词多绘画雕塑圣怜子的场景。当耶稣的时候——甚至当玛利亚怀孕的时候，圣玛利亚就知道他是圣子，他不属于她，他注定要经历苦难、被离弃，被钉在髑髅。但是圣玛利亚作为，依旧
自己的
子耶稣。
是痛苦而伟的。她的孩子将遭受苦难，她的孩子不仅仅只属于她个，但是无论如何，她都她的孩子。
博德和佩特的都是如此深沉的着自己的子。
☆、附：的邮
Christina<*********.****.**>
致博安：
我的子，对于次我的沉默，我应该
解释。
当我和你的父沟通过之后，我才
现，原来我不是你个想通知的。作为，我感到难过，也现了自己的失职——我本来应该早就现这事，并且在你需要的时候给你支持和安慰。很感谢你选择了坦诚对待你的，而不是欺骗。
说起来这是种非常荒诞的况：每个对自己的孩子都很例外。当你进入的时候，我和其他孩子的谈起来，会认为进入并不是唯的路，但是我脑海始终有另种声音：是的，是的，有很多路
