，为拉
文，笛卡尔曾用此词，后被罗兰.
特引于《恋
絮语》，意为“戴着假面前进”。
*有序言的章节
序言是佩特
心
感的呈现。因为全文以博
安视角为
，很少能够窥探到佩特的心，所以加入了序言。如果某
章佩特没有
现，那么那章就不会有序言。
作者有话要说： 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。——《旧约.诗篇》51:12
——
可以继续点“
章”23333
☆、附：表相的背后
*但游历
狱&耶稣复
：
《无词之歌》有个略显残酷的核，为了消解这种现实的残忍，文章部暗
两个置换：但游历狱和耶稣复。但走狱是对
的否定，
向个的得救；耶稣复对应着对疾病的道德
的重审，向对的关怀。
-但与《神曲》：
佩特曾把博安比喻为他的引导维吉尔和
使贝雅特丽齐。
在谈起耶稣和抹
拉之前，博安和佩特提起了世界的
心——博安知道对但来说，世界的心点在卢奇菲罗的
股
，这看
自《神曲》狱篇的结尾，随后维吉尔和但就经过心离开了狱。
博安知道狱如何走，这预示着他会把佩特领狱，使佩特个得救。
其实全文多次提到《神曲》，文章
章的序言即是《神曲》狱篇也是《神曲》全篇的初始几句。博安在图书馆找到过《神圣喜剧》，《神圣喜剧》是《神曲》的直译名称。
-戴荆棘冠的耶稣：
除了与抹拉起现的耶稣外，文章也现过单
的耶稣。
耶稣赴前不再避讳承认自己是神之子，所有都以为耶稣即将得到现世的
荣。在门徒的欢呼激
，耶稣的心沉重无比——他明
自己只是要赴。佩特不再隐瞒身份，不
表着他即将得到
，只意味着他即将面对切。
博安和佩特在
各亚教堂前喝啤酒的时候，各亚教堂的彩绘玻璃有戴荆棘冠的耶稣：耶稣被戴荆棘冠，不久后被钉
字架，然后复。戴荆棘冠的耶稣暗示着佩特
要面对
黑暗之刻，并迎来复。
*关于物格：
在故事前期，佩特和博安在起越
兴，个的时候绪反差就越。
佩特是个更倾向于感的，所以在各亚再看见博安，他真的搭讪了。当他和博安走到途，他
现他们两个已经深陷，他必须
反应。
10章《杏仁之苦》的序言自《奥
洛莫
》奥洛莫的分手信，原文是“我们彼此相得如此突然，如此快速，好像我们两都突然病倒了，使得我们不能早点清醒……我每都在想：‘不能再
误了，我得停住脚步。这取决于我。’可是我还是继续执不悟……昨我才向我跌进去的深渊的深
看了
，我决定止步。”这是佩特对自己不断挣
的感的注解。
如果说佩特的气质
有
漫，博安则偏于古典。博安是理而平静的，悲悯而宽
。在故事前期，博安相对被。佩特给止步的暗示，博安并不追问，切点到即止。佩特了解这点，所以他狡猾用“女朋友”这个借口来暗示“博安，我们该止步了”，他无直接残忍告诉博安“我们不要再见面了”。对待博安，佩特既自信又自卑，他很清楚博安他，但是他害怕说真相，他怕博安厌恶所谓的真正的他，佩特无承受“不要碰我”这句话。
博安和佩特都过于认真，谁也没有轻易对待这段感，所以佩特不敢继续，博安因为佩特的止步而止步。然而感常常不服从于理智，旦开始，不会轻易终止。
当佩特选择再向博安打招呼的时候，佩特应该已经决定面对切了。耶稣被戴荆棘冠，随即受刑——对佩特来说，他即将坦诚面对博安，这种坦诚即是佩特的受刑。耶稣自愿负担类的罪孽，佩特的坦诚同样不于外力的强迫。博安的双臂就是佩特的字架，佩特将承受痛苦和，但是他也因此才能复。
博安正是能够救佩特的，不论是从形而的方面来说，还是从现实来说。
佩特必须面对自己的父
，他父的经历和他的经历是个事
的两种呈现方式，本质都是要面对疾病，没有区别。疾病带来了佩特对有罪（父）无罪（自身）、洁净与不洁净的茫——在7章，博安否定了们对原罪的责：疾病与道德的洁净与否无关，有没有病和有没有罪无关。
博安也的确救了佩特。
*
约伯：罪与病
世都在罪的辖制，苦难是罪的结果。但是某受苦可能并不是由于自己犯了罪。由某受难推断某必定犯过罪不成立。们终要消
的是某个的罪，而不是某个有罪的。
疾病与罪有某些相似之。疾病是类的疾病，不是某个的疾病。们因得病而痛苦，但是病本身可能并无过错。因此只因某患病就推断某必定不道德/有过错是值得怀疑的。们终追求的
