“
可否对画作描述
番，我或可为稍作解释。”
秦疏桐将两轴画的
提纲挈领
描述给裴霓霞，裴霓霞听后即道：“这两轴画，其
轴画的是‘
怨’的故事，而另轴是‘
观’之经变图景。”
裴霓霞脱口而
画作之名，秦疏桐便知她的“略知
”是谦辞。
裴霓霞详细解释道：“佛经有部经典名为《无量寿经》，亦称《佛说无量寿经》，另有部对此部经典扩充阐述的经文，名为《观无量寿经》，亦称《观经》。‘观’便于此，而‘怨’是引‘观’的个故事。想来应是对‘怨’感兴趣，而不是修习种观想。”
“是。”
“那我便只说‘怨’的故事。在原本的《观经》，‘怨’只是引‘观’的个简短故事，说的是摩揭陀
的太子阿阇世幽禁其父频婆娑罗王之事，其
韦提希
运送食
给王，后被太子同幽禁，太子言其‘与贼为伴’，本
弑，被两位臣子劝住后，太子继续幽禁
，韦提希悲痛万分，遥拜灵鹫
，世尊释迦牟尼便来为其开示观之观想，说明依此
门修行便可解脱苦海、
得菩提。”
秦疏桐道：“但我所见画作，不止如此简略。”
裴霓霞了然，继续道：“《观经》的其种疏注提到‘’之意乃与频婆娑罗王先时于毗富猎鹿无获，后
仙有关，那仙后来就转为阿阇世太子，故而意为前便结有怨恨。据所述，在佛窟作
‘怨’的画师应当又对故事作了扩展。按照画作，这个故事该是王
年老求子，请来相师卜卦，相师告知他有修行者，再有数年便会寿终，而后托为王之子。王本该等修行者依
命寿终，但他求子心切，便派断绝道路，修行者不得食，终至饿
。结果修行者后王后依旧无孕，相师再卜后得知时至，修行者先行转为兔子，王听后又派将兔子全都钉。此后不久，王后果然有孕，子即是阿阇世太子。原本的故事言明阿阇世如何
置其父，据手画作来看，太子是将王钉的。所以佛家说因果
回，抵如此。”
裴霓霞讲述时秦疏桐听得入神，他想到，
淙说过不喜欢这些诗画文墨的
，晏邈送这些画给淙时，必然想到淙有机会便会拿给他看，只要他看了，必要探究这故事原委，现在他也确实这么
了。那晏邈这是又给了他个隐喻。
“沉默良久，是在深思这个故事么？”
对裴霓霞的
后句，秦疏桐确有想：“我对佛
并无研究，只是看许多拜佛，都说是求来福报，但如果个的果报要在来世才应验，那今为善又能如何？作恶又能如何？来缥缈，并不可知，今之无求果报在来应验与否。《观经》没有说明之怨何来，又何来因果回？频婆娑罗王与韦提希何辜，阿阇世之举没有前因，便是罪恶极，难道要世寄希望于他来世偿还罪业么？”
裴霓霞怔然，笑道：“对佛理之悟
比我更
。”
句意料之外的回应。
裴霓霞又道：“《观经》应言而言，望文
之自然就会产误解。因《观经》旨在阐明‘观’，故而‘怨’只作为引子，故事前因略去表。现实，韦提希怀
时，相师预言此子将来弑父，王深以为然，心恐惧，在太子降后便把他从楼
抛，结果太子，只折断手
，故其又别名婆罗留支，意为折。频婆娑罗王认为此子在时便与自己结怨，故为其取名为阿阇世，意为怨。所以王确实此应验了恶报。佛家之根本不是要修来，而是修解脱，来亦在回之，不脱
苦。”
“小姐过誉了，我能悟到这层境界，只是基于本心的些拙见。”
“任何普世之理都脱不开这点本心，按佛家来说，即是慧根。”裴霓霞说着又无意识摩挲了银镯，这次秦疏桐注意到了她的举
，便也注意到那镯子奇怪的
纹。
裴霓霞现他的视线落点，心，将开口银镯褪来放在他面前，秦疏桐惊，将镯子推回去：“小姐不可。”裴霓霞微微笑：“若喜欢，这镯子送给也无妨。我见好奇，所以让你看清楚些。”
秦疏桐这才拿起镯子来细看，这银镯工质朴，没有任何其他嵌饰，只在外圈錾有串像是文字的纹样，但并不是汉字，他刚才凝神看的就是这串纹样。
裴霓霞
为他解惑：“这是梵文，乃佛教字明咒，应听过比丘念诵，按我们土雅音念是，唵、嘛呢叭
吽。”
“原来和尚、尼姑们念的就是这个。”
“此字真言被认为
有智慧、神通力，持诵此咒能成功德，等正觉，算是种佛力的咒言象征。”
“裴小姐如数家珍，果然对佛教有深研。”
“知道些典故和咒言算什么深研，再说佛不靠研，而靠悟。我也不过个不得解脱的庸俗凡，不然就不会执着于相，戴着这支錾了明咒的镯子。”裴霓霞见秦疏桐银镯递回，时没有接，想着些什么，而后道，“我既知此物为形于外相的执着，便应放执着，就真送予吧。”
