同
年，他长子的遗孀玛利亚·阿森也因病去世，
女辈的凋零令开始走向暮年的奥古斯都连遭重击，但他将要经历的离别还不止于此，1233年3月，他的妻子病危，记录显示他在得知这个消息后“惊慌失
、仓皇奔走、直到因恐惧跌倒在
后才想起他应该乘坐
车”，而在妻子去世后，不少
都回忆奥古斯都的灵魂被悲伤撕毁，他们从没有见过奥古斯都如此悲伤脆弱。
妻间的
后次对话没有记录，尽管青年时他曾给妻子写了无数灼热的
书和诗歌，但在她去世后，他再也没有在任何个记录和
开场
提起他的妻子，“这或许是
好事，我们谁也不知道他会不会在想起
妻后骤然疯”，同时间，他召回了他身在罗斯的
子狄奥多
，父子
很可能在这段时间达成了由狄奥多来填补塞萨尔世去世后可能
现的政治空
的致意见，而
年，他颁
了著名的《诫圣
令》，贯穿整个塞萨罗亚王朝和罗什舒亚尔王朝前期的王权与教权之争即将拉开序幕。
作者有话说：
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139章 塞萨罗亚王朝史（12）
帝与凯撒
有关君
与宗教的关系, 塞萨尔世在《论战争》也曾详细阐述，他回避提及帝（或者其他神明）是否存在的问题（这使得他究竟是不是无神论者直到今都是热门
术议题），但他明确否认了教士阶层是帝使者, 他认为宗教事实是对现实
不满而催的产物，随着产力的提
，宗教也应顺从时
改变，他肯定了撒拉森教相对于基督教的进步
, 但仍认为任何教派都不应该
驾于世俗权力之，“君可以表现得虔信宗教，但不能为宗教所
惑”。
尽管塞萨尔世的宗教观很可能是于提他身为君的权威的目的, 但毋庸置疑, 他的宗教观在世
的虔信之风可谓是石破惊, 他很可能受到了祖父亨利世和父
理查世的影响, 前者直试图从教会手夺得司权以获取司
立，但终因挚友托斯·贝克特的背叛和
功亏篑, 而后者虽获封基督教圣徒, 却展现超乎时的宗教宽
, 他很可能受到了他的之敌, 阿尤王朝的任苏丹萨拉
·本·阿尤的影响, 他郑重其事安葬他, 并直珍藏着萨拉留给他的封书信，他夺回圣所收获的声望更多被他应用在保护撒拉森平
的权益。
父辈对宗教的实用
策略被塞萨尔世实践得登峰造极, 早期，他与英诺森
世关系密切, 导的两次
字军
征令教廷声威震, 但同样也给新的王朝带来了安稳的外部环境, 在缘环境不再恶劣后, 塞萨尔世便通过经济和文化的密切
来维持与字军
家的联系，对穷兵黜武继续进则兴致缺缺，对境
的宗教矛盾，他也采取了相对
和的策略，尽可能促进世俗层面的融并调和冲突，这样的政策受到平的
戴，但毋庸置疑令教廷不满，只是作为个在希腊和埃及实现了稳固统治的教君，塞萨尔世毕竟还是
备相当强的象征意，因此格
利
世尽管对其不满乃至憎恨，却始终不敢真正得罪他。
但这并不表塞萨尔世的宗教策略是无懈可击的，他非常清楚教和正教以及在帝境占据口比重越来越的撒拉森教之间的矛盾直存在，为了不刺激他的养子和女婿腓特烈世，他没有松口承认他的子狄奥多或者孙子蒙的继承身份，这令他在妻子去世后和希腊贵族们的关系更加微妙和疏离，只是他的威望仍对帝的稳固有利，希腊贵族们尽管对
来存在忧心，但也不愿
破坏平衡。
可在继承危机和宗教危机叠加的况
，对宗教问题的放任绥靖无疑会对他继承的统治构成隐患，在妻子去世后，塞萨尔世终于不再回避这个问题，《论战争》，他直阐述了“应以世俗的律替宗教的戒律”，而他也不愿再放任教士阶层占据庞的教产和政治话语权，是以《诫圣令》，他明确限制了教士积攒教产、
预政治等系列权利，要求教士需恪守戒律、清贫度
，将财产归还给平。
这张很可能受到了他
年时的南部的清洁派和多会教士的影响，但塞萨尔世不论是在理论还是实践都比者更加科，他否认绝对的禁
张，肯定教士和平都应该从劳获取财富，同时他将教士遗留的空在定程度让利贵族，使后者也成为宗教改革的支持者。
和他势同
火的格利世诡异在他颁令的前期对他表明支持，方面，他乐见塞萨尔世的行为对正教权威的打压（虽然塞萨尔世对罗境的教教士也视同仁），另方面，在尝到宗教实用的甜
后，欧洲陆的各君也都不愿牺牲自己的利益来维持教皇的权威，这令格利世进
两难。
