罗无劫！
跨越宇宙诸
，
切永恒自在。
罗之所以无灾无劫，就在于罗贯穿所有时间线。在太易
末，宇宙无垠虚无，无有物质，无有祖炁，甚至连道都不存，故而宇宙之
切
，切术，切道，切
气变化，切道神通，都无伤害罗。
因为这些都是太初有气之后才诞
的，太易为‘无’，诸罗诞于太易，故而太易没有的
，根本无沾染先不
灵
。
而先不灵乃是真我自
之道，也乃是罗之道的显化，也不存在先不灵互相伤害的事
。
所以洪荒宇宙之，无有物可伤罗。
这便是诸位能创造洪荒的世界观，即便是
过盘古的能也无违背自己的世界观，换句话说，这就是洪荒的游戏规则。
冥河从自身的灵
分
两道，化为两道剑之形，此亦为先灵宝——屠，阿鼻
剑。但这等从罗先不灵分的灵宝，还是罗的部分，所以与失我罗所化的灵宝不同，并不能
立存在，而是罗之道的分化。
或可称为伴灵宝……
始尊所持的
宝如意，灵宝小号通教
的清萍剑，太
的
玄黄玲珑宝塔，释迦摩尼所坐的莲
，皆是自身灵所化。
鲲
祖师看见冥河从自身灵分剑，却并
同样分化灵宝来应对，对他来说，伴灵宝和自身灵并无差别，与其分化来，还不如归于本身，他是混沌神魔
子，先神魔跟脚，本来就更习惯应神通力归于本身。
与后身体弱小，习惯炼制宝借外物斗的
族罗不同。
对于他来说，自己的混沌神魔之身就是
称手的宝。
但冥河分化两道伴灵宝同样有其道理，似他等底蕴深厚的罗，罗道果所蕴
的道理圆满深厚，涉及广泛，犹如个完整宇宙的道所化，这般运用起来就稍有不便，因为罗之道牵而
全身，他的道果混圆，反而难以灵
运使自己道果的
伐之道。
所以便需要将这些道寄托在伴灵宝之。
这等灵宝寄托的是罗自己的道，
后也会参与洪荒开辟，成为洪荒本身的组成的道理之。
在洪荒开辟之后，若是罗本身道盘古，这般灵宝便是某种道的显化……或可称为先至宝。
始尊手宝如意，便是
气神宝的道理所化，这道理参与开辟洪荒之后，应先后灵，在诞之初体便有宝分化。
从此灵体气，便有气神之分。
此为炼化气，炼气化神，炼神还虚的仙道根本理所在，应仙道修士修行莫不依凭宝如意道修行，宝如意就能掌控气神宝的道理，若是有循那炼化气，炼气化神之道修行的修士对始尊如有不逊，宝如意便能打断他的道基。
所以此物为玄门道统的立教之宝，象征着始尊统率玄门之尊。
也是玄始炁之，炁曰始的权柄体现。
清萍剑却并非玄门的立教之宝，而是截教的立教之宝，象征着截道之理，所以其为通教的伴灵宝，而非灵宝尊的伴灵宝。
到了始尊这般境界，手有宝如意和无宝如意其实也并没有什么区别……只是要以此宝来寄托玄门因果，若是有意传
玄门尊之位，只要赐此宝给予位
子，让其
他掌管玄门便可。
太的玄黄玲珑宝塔，却是寄托功德之道的伴灵宝，所以万不破。
可惜罗本身就不沾万，无灾无劫，所以此宝比较
肋……只是象征玄门超拔之道而已，乃是道教的立教之宝，道教亦是神教，故而需要玄黄玲珑宝塔来庇佑信徒，以功德之道，庇佑信
，使之无灾无劫，谓之种。
冥河化的屠、阿鼻剑，也是其道的显化，寄托着冥河的道理。
屠为劫之道，运转劫，清理因果，持剑悬于洪荒之，每逢因果混
机纠缠，运转有种种矛盾纠缠不清，众的种种来混不堪，积累的矛盾影响到洪荒运转的时候，便有劫之剑落，屠戮众，掀起无边劫，
种种混的可能，让为之清。
此劫以前的洪荒有，至冥河道盘古而起。
象征着冥河‘物竞择，适者存’的择之道，故而屠剑为劫之剑，凶厉无比，除了罗之外，切可。
阿或为无，鼻或为间，阿鼻就是无间，阿鼻剑就是无间剑。
本为佛门立魔道为外道，为了立真如之道，创造自家的道反——魔道，作为象征佛魔体，苦的阿鼻狱权柄，送予昔魔道教魔罗睺，魔罗睺立化身冥河教寄托佛门因果，为阿修罗教。
魔罗睺的因果被玄门佛门送予陈昂之后，冥河化身立，原本寄托魔道戮和无间狱的屠、阿鼻两剑才被冥河用全新的魔道道理炼过。
现在阿鼻剑名为无间狱，实则是进化之道。
与劫屠剑相辅相成，降劫清理众因果，若只有屠剑，则是种不间断的
回，每逢个回，洪荒降劫
