争
，必须有突破
的声誉，才能引起有推荐权的
的注意。至于如何才能有突破的声誉，那需要
奇制胜。所以每个知识分子，都兢兢业业，追求突破记录的至善。这使
、
世
的社会风气，有很
的特殊之
，为后世所罕见。
我们可把它归纳为列
类：长时期为父
服丧孔丘和孟轲坚决
张的
年之丧，自
前世儒家
派
霸政权之后，即用政府力量推行。
世（）初叶，新王朝更
规定，
级以政府官员，必须服年之丧。这个已经被遗忘了的古老僵
，遂在强的政治力量复
。但是，当家都服年之丧时，年之丧便没有什么稀奇了。于是有加倍的服
年之丧；有
年时老爹就翘了辫子，已经服了年之丧，等长成想当官时，要再服
次年之丧。更有索服
年之丧。跟服丧相连的，有简直哭
来，有还真的拒绝吃饭，骨瘦如柴。
辞让财产和辞让官爵财产和官爵是多数所追求的目标，儒家知识分子追求的尤其猛烈，所以在这面也
易作了惊之举。如分家析产时，
兄们都坚持要少的份。父
留来的爵位，本应是
子继承的，子却逃入深
，而把它让给其他庶子兄。更有若
知名度很
的知识分子，对政府征召他们
官的命令，拒不接受。这种被
称为“征君”——被皇帝征召而拒绝征召的君子，表示他们
清，有异于
俗。
尚侠尚
儒家派把类所有行为质，分为，是的行为，是利的行为。士
的行为，当然应该只考虑“”不考虑“利”这方面多的表现是，宁愿牺牲自己，而去为朋友报仇。有些甚至甘冒被
的危险，去为被
刑的朋友收，或为已的朋友送葬千
。
廉洁官员的贪污残
，是古
社会普遍的蛀害和罪恶。两世，士在这作尖锐的矫正，他们互相勉励，以不取非份之财为
荣。即令是不违
之财，也不收取，有曾把朋友送给
父的奠仪
回，但对于救急解困，却毫不吝啬。
对恩绝对效忠政府级官员的僚属，多数由级官员自行聘任。个知识分子旦被聘任，即踏明灿烂的仕途。像
相所聘任的僚属（府椽）有的只几个月便任州长（刺史）不数年就擢升为央级部长。这是知识分子前途重要的个契机，在被推荐为“茂才”、“孝廉”后，还必须再突破被聘任这关，否则仍只是在野之身，飞黄腾达不起来。士对于聘任他的恩，跟
本武士、欧洲骑士对他们的恩形样，不但要为恩冒险犯难，还要为恩牺牲命。至于为恩服年之丧，更平淡无奇。
述类行为，并不是每个士都得到，但他们都竞争着或真或假的去，并且往往的有声有
。当然有它的弊，普通的是有些把道德行为当作欺诈手段。像服年之丧的赵宣，按儒家规定，在服丧期间绝不许跟妻子同寝，可是他在年之，却
了个孩子。又像以廉洁名的范丹，去探望害病的姐姐，姐姐留他吃饭，他竟然坚持要付饭钱。但即令这种弊，对社会也没有什么的害。
士不久就自觉必须维护自己百般经营才得到的既得利益，于是，推荐和聘任的范围，遂逐渐缩小。初选择对象时，还注重声誉，个与各方面都没有关系的平
，只要有被称赞的道德行为，就有被推荐被聘任的可能。后来形
变化，必须是士家庭的员（子）这个可能才存在。种坚强的门观念，因之产。社会的纵
面呈现无数直线行业，木匠的
子继续当木匠；农的子继续当农；士的子继续当士，也就是说，官的子继续官，这就是门。个士的门，以其家族官数的多寡和官位的小，作为低的标准。像杨震，
了个相（世
）像袁绍，了个相（世）这种门，受到社会普遍的羡慕和崇敬。——注意“门”这
事，它强固的维持士阶层不坠，直到世初期，都在历史普遍的影响。
本世（）叶后，政治虽然
败，但设立在
都洛阳的立（太）（太）却反而增加，老的士需要它训练的士，所以积极支持立的扩充。年时，已多到万余。这些准士们——
来的官员，跟政府已成为士的现任官员们，
往密切。除了谈论儒家派的《经》外，不可避免的还会谈论到现实政治。好像新闻记者或政治评论家，他们对物的赞扬或抨击，形成种有影响力的舆论。
跟外戚、宦官相比，士有外戚、宦官所没有的层次的和抱负。外戚靠女取得权力，宦官靠谄媚取得权力，而士自称靠道德问取得权力，所以士在本质就对外戚、宦官轻视，再加外戚、宦官也确实太多的罪恶，士遂注定的要跟外戚、宦官，冲突。
宦官制度宦官，是文化体系可耻的产物之。
宦官于农业社会多妻制度。前世时，农业而多妻的周部落，从
方渭
域向
展，
掉商王朝。遂把这
的残酷制度，带入，成为传统文化的部分，延续了千年，直到世，随着帝王制度的消才消。
个男拥有数目庞的妻子群之后，为了防止她们向别的男红杏墙，好的
