神秘女
正在张狂的时候，突然有
个
火球朝她迎面扑来，促不急防之
，竟被火球击
而燃烧了起来。
“啊~~~~烫
我了，是哪个王
的，我饶不了你。”神秘女狼狈的在
滚来滚去，试图将火熄
，但是哪有那么
易。
连串的变化让众有些反应不过来，但是所有的却都知道
事，那就是，在那个神秘的女嚣张狂妄的时候，是
缇扬手
了个火球将这个神秘女给烤
了，之前所带来的神秘和压抑的感觉顿时扫而空，殿之顿时爆阵轰笑声，既是在嘲笑这个神秘女的不自量力，又是在对缇的超凡力量表示钦佩，但是这样来，那些和神秘女同行的
几个黑衣可是没面子了，全部尴尬的立在那
，
也不是，逃也不是，那滋味，别提了。
正在众轰笑的时候，那个神秘女的周身突然闪道
，本来正在燃烧的火焰全部消失了，而原本散着
的皮肤也变的异常滑，好神奇的魔
，这是什么系的？怎么从来没见过。
“该的类，竟敢对我
照神如此的不敬，我要你们。”
照？那不是
本的神吗？我搜肠刮肚寻找着照的资料。
照神，亦名照御神，在本神话是
原的统治者，为太阳女神。是伊邪那歧洗左
而化，被奉为本皇的祖先，也是‘神道教’
教
。据说其原型是‘邪
’女王‘卑弥呼’。
神道教(神道，しんとう)，简称神教，原本是本的传统
族宗教，初以自然崇拜为，属于泛灵多神信仰(
灵崇拜)，视自然界各种
植物为神祇，
至世
儒家
说传入本后，作为儒教的不可缺少的补充，佛教和道教同时传入本，佛教经过些反复后逐渐被本接受，但道教的神祗都是历史的真实物，不易被另家的群众接受，所以本
收道教理论，和传统宗教结
，以本族的历史物和传说神祗替换，将历任皇和重要的幕府将军也作为膜拜对象，渐渐形成较为完整的体系，正如将的皇帝称号前加个“”字成为本称号皇，将道教称号前加个“神”字，形成神道教。朝鲜同样创造了本族的宗教道教，越南仍然叫道教，但将所有神祗换成越南的历史英雄物，成为越南道教。
佛教初传入本时，神道教信徒甚反对。由陆渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。本土著的氏族，物部氏和臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣
有陆的先进的知识，皇因此支持佛教。时神道教失势，然至世末，佛教僧的権力亢进，皇
制佛教的势力。而神道教再得势力，两种宗教逐渐互相混。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，两者浑然。例外的是伊势神
，供奉皇的祖先，属于古神社。至
戸时
末期，粋的神道的理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运”。神道教成为家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拝神道教成为本的
务。成为统制的手段。当时在语称为“家神道”。
神道教致有
种
派：神社神道，教派神道和俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始；俗神道无严密组织，是农自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣
政教，将神社神道定为教，即家神道，由政府资资助。古来神道教的祭祀神职员、神(是神道教的祭司)以及级神职员般都是世袭。明治政府不认伝统的制度，廃止多数世袭职。设置
务省部
，是管辖全神社，而神职皆成务省的职员。又将古社多数小者，由政府统筹到社。1945年本投降后，在盟军要求，本政府宣政教分离，裕仁皇诏书，宣自己是不是神，废除家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为本信仰的。
本般在
30-100，都要被父
带领参拜神社，在3、5、7岁的11月15所谓
节要参拜神社，升、结婚要到神社祈求神佑。但平时求签，祈求
通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚持。每个神社门前有个叫
“鸟居”的本牌坊，正殿门楣挂铃铛，悬
绳，参拜者先要拉绳，再声鼓掌以惊神灵，然后双手默默祈祷。般不用跪，但进入殿需脱鞋。因本升竞争相当激烈，每年考时，有批到神社祈祷。
神社没有灵牌。
供奉重要任务灵位的神社，般称为神。比较重要的神道教神社有：
伊势神
明治神
照神
云社
严岛神社
靖神社
邪：是《志》《魏志&；夷传》倭条记载的倭女王名。《魏志》记载，2世末倭有许多小分立，邪是统治这些小的强家。女王卑弥呼统率周围的
和伊都等许多小，数次向魏朝贡。女王后，统治力量为之
，后立同族的壹与为王，力图复兴。当时的社会由王、、户、口等各种身分构成。王有管祭祀的女王和负责政治、军事的男王，
同进行统治，由协助。户受王和的支配。口是战俘，相当于隶。关于邪的所在，和说与北
州说较有力，但因史料限制，尚无定论。
卑弥呼(ひみこ，175年？ -
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