心照不宣的行为，他们都知道祭品的
是
之灵的
。
们
定能闻到跪在木舆
的祭品身散
的酒气，在祭祀当
祭品被禁止言语及吃食，只能靠饮粮食酒果腹，所以有些还会供自家酿造的粮食酒，希望祭品喝
后能让他的家获得神灵的注意和特别的照顾。
跪在木舆方形围栏
软成烂泥的
就注定了
年后的命运，怪不得几乎每个见到祭品真实模样的成年都会打从
心感叹句，这副无用至极看起来能任
割的身子骨，
祭品真的是再
适不过了。
祭祀当游街的长队可不仅仅只有载着牲的木舆，还有
着绣有树图案长帽领队唱词的、穿着黑袍画了红脸捧着
土满街抛洒的、扮着
灵树灵站在轿子手舞
蹈的、敲着金锣打着皮鼓的、背着树苗扛着木桶的、还有跟在长长的游街队伍后的群群在热
着身子凑热闹的小孩。咚咚锵锵，叽叽喳喳，
海，片喧哗。
除了后边的小孩会被扮演的“神灵”吓回家，队伍其他的都要前往林的
，那是祭祀仪式举
的点。举仪式的在祭祀的两周都会被封闭，任何违反的都会被按规理。
挂了满身彩
条的衅司早已绕着那颗参的树，在树周围用石
和泥土垒起来的圆环状
着手
的小鼓和叮铃铃脆响的器物起舞。他的双脚|
替着抬起，转着圈让身的彩带随着气
漂浮，口念叨着无
仔细分辨的
，刻不停歇执行他衅司的任务。
衅
在
周点燃了黄带刺的果子，据说这种果子的烟气有致幻的作用，可在旁心澎湃等着参与这场祭祀会的普通
众并不知晓，他们已经围着那圈土石祭老实坐，双
盘着，手搭在两膝，正忘
欣赏着衅司的唱跳。这些
入了弥散在空气致幻烟气的，他们定会先感受到痛和恶寒，但没有个表现异样，这些壮年男子怎么会因为身体些小小的不适就挪
身躯，他们的坚定意志换来了之后的的兴奋绪和辉灿烂的幻象。
这些
在无知世界的们永远都不会知道，这场祭祀利用了他们对
知的恐惧和向往，让他们成为了延续传统之火的好的薪柴。
随着衅将因酒
和疼痛的折磨而无力瘫软的祭品用
绳绑在那颗祭坛心的树时，祭祀仪式开始进入
。几个已经进入兴奋状态的壮年男子在衅司的引导攀祭，与衅和衅司
同舞蹈，衅司会喊祭词，男们吼以应，衅小声反复诵读另外的词句，众声重叠，多声错，此起彼伏，密密。祭词念完，衅司几声命令，男们便齐冲向毫无意识的祭品对他拳打脚踢，或扯或抓或撕或拽...
当然，针对于的泄行为太过原始，在承家意识到祭品过于脆弱的那个时期过去后，
力的对象也从变成了牲畜，其他的步骤基本无变，只是作为祭品的被绑在边，换牛被绑在树，而且这的男们还可以使用工
，直到牛被卸
块，留净的全部浸到土，力的行为才会被衅司终止。
再后来，这种腥的牛行为也被慢慢淘汰了，再加其他神明宗教的渗入，连祭祀灵以求保土佑的传统也慢慢不再受狂热追捧。但承家
的子孙不断延续，他们的祭祀也被这个家族保留了来。虽然还有少部分依然相信灵的存在，仍然愿意把粮食钱财给承家以供奉神灵，但与鼎盛时期相比，从承家的数量变化来看，承家已经走了很久的坡路。
世
，是承家彻底走向衰落的世。
频繁的战争、
的社会、反复的文化，让依靠祭祀建立家业的承家苦不堪言。由于不想让好的庄稼树木都被说着异
语言的敌夺走，不想让鲜红果都被长相怪异作恶多端的坏占有，乡们
脆不再供养灵祈求
产，不再关注土是否肥沃、
子有无邪魔，而是能否在
深火热的时保命。
但承家世
持祭祀，他们习惯了受逢迎，自视贵，当家的长老哪愿轻易改行。依靠着封建时占有的土，和
没有因逃窜而被暗
的，承家维持着比普通百姓要好的多的计，在历史的洪
飘翻滚，时起时伏......
有的承槐本穿着
了红边的黑袍跟随他的父
和走进了破败的泥瓦屋，泥瓦屋刚刚诞了位来已经注定的婴孩，同时也去了位被男婴克的辛劳的
。除了的接，这个破烂的泥屋还有因无反抗不
命运而悲痛
绝的老，撕裂的哭声已经黯淡了许多，可当个男子红着
眶将怀用破包裹的婴
给承槐本的父时，这又响起了轰然爆的不舍和绝望之音。
承家早已不拿这些世真的展
当回事，他们作为能与神灵的等只是稍加
询问了孩子的名姓。红着眶的男子只留了句“吴”便也不回陪伴已经不在间的妻子。男还是认命的，外敌已经把他家的
搜刮净，现在神灵又要带走他所珍的，他只是
草，除了
所有的悲哀和伤痛，再次支撑起父之辈坠的信念，别无他。
吴，是无有来还是无惧前路。
