，
平线
只剩
道晕染开的橘黄
余
。
片折
着
后抹晚霞的
云被风吹散开，变换着形状，在某个片刻，其形犹如俯身拥抱的耶稣。
佩特
念了句圣奥古斯
的名言，“‘如果你想见到
，你总能得见’。”他问博
安：“我可以问个比较
的问题吗？你可以不回答。”
博安没有拒绝。
其实佩特的问题并没有多么化，“你在周
那
吃鱼吗？”——按照惯例，教徒会在星期吃鱼。
“我不吃鱼。”博安说，他不是教的信徒，或者说不是基督徒。
“我也不吃。”佩特也表明了自己的态度，“你有什么特殊的拒绝理由吗？”
博安撇了撇嘴，“其实我到现在也没弄清楚亚当有没有肚脐
。”
作为类的始祖，类有肚脐，所以亚当应该有肚脐；但是从另方面看，帝没有
、没有肚脐，而亚当是帝照着自己的形象捏
来的——所以亚当也应该没有肚脐。
佩特听完差点笑来，“所以夏娃有没有肚脐也是个问题。”
“刚刚开个玩笑。”博安微笑着说。有时候基督教神
和哲之间的距离很近。他问佩特：“帝是无所不能的，是善的。”
佩特点了
，“嗯哼。”
博安继续问：“这个世界有罪恶。”
佩特没有否认。
这个世界有罪恶，而帝允许了它的存在，那么或许是他不愿意消除罪恶，或许是他不能消除罪恶。
博安没打算否定帝的存在，实际没能否定。不过他借用伊壁鸠鲁的方
进行了推断：“如果帝无所不能，但是他不愿意消除罪恶，那么他就不是善的。如果帝愿意，但是他无消除罪恶，那么他就不是无所不能的。如果帝既不能也不愿意消除罪恶，那他就既不全能也不善。然而帝不可能不全能或者不善，所以，帝和罪恶只能存在样。既然罪恶存在，帝就无存在。”
佩特思考了片刻。
世界依然存在着恶，信徒可以推说这只不过是时间问题，总有帝会让恶消失。但这个推断有还个弱点：帝是善的，这就是说帝是不愿意让罪恶现的，帝不愿意，但是罪恶现了——罪恶的产
或许并非自帝的意志。是根会思维的苇草，也有意志。
佩特既然知道圣奥古斯，就可以用奥古斯的“自由意志”来反驳这种推断方，他也确实这样说了：“如果罪恶的存在并不是于帝的意志呢？帝赠予类的始祖亚当和夏娃自由意志，然而他们错误使用了这种自由意志，违背了帝，让类产了原罪。”
博安听完笑了，佩特的问题其实很难回答，“如果有自由意志，那么违背帝是必然的，因为自由就在于可以根据自己的意愿
选择。如果不能选择，必须听话，那不是自由。原罪是成为而区别于禽
的原因。”
博安不能完全否定帝的存在，也承认自己受着基督教文化的影响，但他绝不在意类有原罪——类可以反对帝，自然也可以反对自己对帝的反对，从而达到否定之否定，更加的虔诚。既然他不在意有原罪，他怎么能自称是基督徒呢。
佩特接不去了，他笑了起来，“自由意志。”他重复了遍这个词，“不过滥用自由意志的确会带来很多恶行，战争、恐怖
、
品泛滥。我猜保守派的基督徒会说：瘟疫和艾滋病就是帝对类的惩罚。”
“你打算暂时扮演保守派的基督徒？”
佩特点点，“好像挺有意思的。”
“禽类有
感，它们没有自由意志，没有违背帝意志的事
。”
“那艾滋病呢？禽类可不会得艾滋，也不会
用注器
。”
“婴传播、医疗事故等等意外都可能会使感染艾滋，这种病并不仅仅感染不道德的——传染病的传染对象从来不是某个，而是作为类存在的。而且对于犯了错误的来说，帝会给他们忏悔的机会，艾滋病似乎从来不给们忏悔的机会。”
“或许他们根本就不是帝的选
。要知道，帝曾经用洪
了所有类——除了诺亚家。约伯没有犯错，帝却把他
给撒旦。”
“约伯身患重病，只说明疾病不是本之罪的后果。请不要借帝之名来进行歧视，因为你的帝是仁慈的。”博安换了个回答角度：“艾滋病只是种疾病，但是我们在说艾滋病的时候，往往不是在说疾病，而是在不断重复它的道德隐喻。作为疾病，类正在找应对艾滋病的
，就像对个世
的梅样——以前们对梅束手无策。病携带者的寿命在逐渐延长，已经有了治愈的案例。这么说的话，在某些方面，类战胜了帝。对基督徒来说，这是矛盾的。”
“我输了。”隔了几秒，佩特愉快认了输，“谢谢。”
这声“谢谢”让博安有些摸不着脑。佩特随即说的话解答了博安的疑惑，同时也让博安
分意外——那意味着佩特对他的坦诚和信任。
“我直认为艾滋病是帝的惩罚——但是我父
于艾滋病。”佩特说，他
他的父，所以他不肯
