防
技术也没
储备这么
数量的粮食。只要存
几年，京城的仓库也必定会朽
虫。
而从风向来看，到时候臭气漫
飘洒，
个就要往皇
和
阁
灌——
苑风
好，特别的聚气嘛。
到了这个
步，朝廷也没有别的了。在臭气的威胁
官僚们的事速度变得相当之迅速。当年秋季，阁就拟定了漕运改革的纲，幅度削减了北方各省
京师的粮食定额，将漕粮缩为百万石每年（到
年削减为了
万石），并根据海运的状况
了
置。
南亚稻米年
，所以海运年运输次，阁会根据存粮调整，实时决定年漕运数量，即著名的“海漕兼用”原则。
这个改革的效果几乎是立竿见影的。漕运的开销相当之惊
，为了运输每年
百万石漕粮，沿途的消耗便在千
百万石左右，每往京师输送石米，成本便在石米以。所以，仅仅是削减漕粮这项措施，便为
南节省了千万石的粮米，至于沿途所减少的
扰、摊派、勒索，更是无计其数。
诏令达后的当年，南
气便为之舒，时称为“自
祖以来
曾有”——从祖皇帝以来，南方便没有这样轻松缓和的时候。
甚而言之，连保守者担心的既得利益集团也并没有表示
过的反抗。当时普遍有种看，认为漕运是“百万槽工衣食所系”，但削减后槽工无所事事，必然引剧烈的社会
。但事实
明，多余的力并没有被
费掉。事先开设在津青岛济南各的火
工厂及冶铁工厂迅速
收了过剩的劳力，并进步优化了产业结构，为广袤的海外市场提供了更多、更新、更好的产品。
于是乎，个
妙的正循环就此形成了——海外市场的粮食节省了力，节省的力投入产业升级
，为海外市场供应巨量的商品，赚取更加
富的粮食。
在伟的循环，皇帝得到了
银，朝廷得到了粮食，南节省了力，就连理论利益受损
的槽工，也在新的工厂赚取了更多的工钱，享受到了更廉价、更富的粮米。每个都在获利，每个都在赢，家赢
了都。
也正因为如此，当时正旅居
的传教士才有感而，提了所谓“完改革”的理念。
彼时的欧洲正
于多战的前夜，剧烈的冲突与斗争此起彼伏，
势混
不可控制，无疑与安的平静安稳形成了强烈的反差。在这种反差，传教士们沉痛批评了家乡的种种象，以匪夷所思的热
歌颂着安的改革——他们坚定不移的认为，由穆祺张太岳等
持的改革才是理论为完的改革。没有冲突，没有斗争，所有都能从改革获益，所以没有会反对朝廷的政策；“粮食的
气溺
了切蝇营
苟的计算”。
他们同时宣称，这伟的改革不需要所有都是圣，但在利益面前，所有都会像圣那样行事！
至于这完的改革由何而来，在观察了京城政治数年之后，传教士斯密提了个概念，认为安朝廷的成功，是因为遵从了所谓“道自然”的原则，相信自然的智慧而非类的造作，在自由市场自然而然的达到了资源分配的优。安皇帝及阁，是世界
无的自由
先驱，坚定不移的信仰着自由市场、“无形的手”。】
穆祺：？！！！
这份惊吓可比区区的银粮食猛烈多了。他连连揉
，几乎怀疑自己是受刺激过甚神经了什么
病；虽然知道自己番捣鼓后历史会有变化，虽然知道海贸兴盛后
不好会有外邦的儒为自己念经。但无论如何，这经书是不是念得太歪了点？
老登知道他自己其实是自由的伟导师吗？
要不要给你们拓印份飞玄真君万寿帝君的青词著作，体会体会自由的
神啊？！
你们吹就吹吧，但这吹得是不是也太离谱了点？！
但事实明，穆祺的想象力还不够富，因为面还有更离谱的：
【斯密将自己在的
记集结
，命名为《华见闻·论自由之神》。在此书，他宣称方的皇帝拥有着“贵的克制”，虽然掌握的权力远远超了欧洲切王的总和，却从不滥用这个权力（穆祺：啊？！）。欧洲的王常常召开廷的舞会并持狩猎，在宴会频频
预各的政治；的皇帝却常常居于皇家的
，很少打搅他的朝廷。
这种并非
懒（穆祺：就是懒！），而是更崇的品格。皇帝深深懂得，预得越少的政府才是越好的政府，减少权力的涉
才能使市场自由的运行。为此，他克制住了权力的
望，尊重自然运行的逻辑。这种思想称之为“无为”或“无为而治”，皇帝为了铭刻这伟的真理，甚至将它挂在了自己的寝……】
穆祺：…………
好吧，老登殿的确有刻着道德经的匾额，什么“无为无不为也”。但你们这
外的理解是不是有那么点病啊？
这玩意
还能这么
的吗？就算道家思想向纷繁复杂，你们这个也太异端了知道吗？
他深口气，然后再口气，后又口气。口冷气肚神智终于恢复。他强忍住铺盖无可形
的吐槽，到底还是看了去。
此时——此
