其实
于深深
纠结与恐惧
，那么她向我问询，其实便是在向我……】
“求救。”
李清照眉目忧虑吐
和楚棠相同的字句，只是……她设身的思考
番，也觉得有些踌躇：“祥林到底是希望有，还是希望无呢？”
她想
脆告诉对方所谓寡
不许改嫁是无稽之谈，鬼神是虚无缥缈之事，但若祥林当真期盼与其子团聚，那岂非亦是悔她希望？
【“我”的心理
其实很好品，在面对问询时，“我”
开始想的是，“
何必增添末路的的苦恼，为她起见，不如说有罢。”这是个难得为祥林考虑的。】
【但这个却经不住祥林的进步询问，在她接着追问“那么，也就有狱了”“
掉的家的，都能见面的”时，“我”的反应却是“
吐吐”“支梧”“胆怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林，但对她的困境无能为力。
对
众提的
、灵魂等
神
、超越的问题，“我”是缺乏关切与思考的。】
【在这，我们看到了知识分子在面对众实质问题时的窘迫与捉襟见肘。“我”的形象，照见了知识灵魂深的浅陋与荒芜。
家显然现了点，启蒙知识分子和众之间是有距离的，被启蒙的众其实是无助的。】
北宋。
欧阳修心有些感触：“为
途，兼善
。吾辈当与同乐，亦当与同忧，有困而难解，其与终隔层。”
亭林。
顾炎武若有所思：“我常道问当经世致用，鲁迅书
之‘我’见实事则仓皇无措，虽有救之心，而经世致用却已成为空谈。”
他没来由些许惊醒，自己所谈的经世致用，若无
解决百信实际问难，无正真真正于时有补，那岂不是与那
道家之空谈心沦为途？！
这么想着，顾炎武觉得后背顿凉意。
【这样的悖反在鲁迅的作品随可见，在《
》，革命者夏瑜为众牺牲，众却并不理解他的行为，反而将她的
当作所谓救命的；《阿q正传》，阿q则认为革命只是抢了
老爷的
，自己
。启蒙者与被启蒙者，始终在个尴尬的境。】
北宋。
王安石闻言到时心有戚戚，在变革的心，他偶尔也会有世莫知我的无奈。但是，难道因为变革不被众理解便要放弃了吗？显然不能。他微不可察的叹。
唐朝。
柳宗
轻轻拧眉：“虽然楚姑娘强调勿将书之‘我’与鲁迅本混为谈，然究其深意，所谓‘知识分子’，
尝不有鲁迅本之反思。”
刘禹
懂得好友的意思：“行有不得，反求诸己。鲁迅的锋芒不仅向着庸众，也向着自己。”他们多少也是看明
了，鲁迅其，不仅骂别狠，骂起自己亦是毫不留
。
“只是……”柳宗不解，“到底是何使得鲁迅如此痛切？”
【作品的表达实际与当时的社会背景有关，前面我们说了，《祝福》成稿之时，辛亥革命已经完成，统治
两千多年的封建帝制被推翻，但制度易变，思想难去，封建思想仍然根深蒂固，所谓
的辫子剪了，心的辫子却还留着。于是后来又有袁世凯称帝、张勋复辟，革命果实被迅速窃取，陷入更深的混
。】
【在这种况，鲁迅自然开始了对革命的反思与对旧思想的猛烈抨击。他们终于现，技术、制度都是次要的，思想，必须要改变思想，其他的切才有存去的土壤。】
镜先现段文字材料，众字句读过去，满心满口都是“传统封建礼教与旧道德严重束缚众的思想与行为”“传统教育无满
社会展与近现
家的需要”“传统观念阻碍社会
平限制个展”“传统思想无应对家危
的危机”……
