年到
百
年），被立为
斯
教，佛祖释迦牟尼悟道后招收的
批
子就有琐罗亚斯德教徒，今
的伊朗境
尚保留有座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，有长年不
之圣火，在伊朗和印度孟
带的帕
仍有较
的影响，史
家因其在历史文化
的突
贡献而称其为“世界宗教”。
前世
，原居住在亚
区属于印欧语系的雅利安越过兴都库什
涌入伊朗
原，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式，
早反映在《伽泰》的诸神崇拜，
明神或善神阿
拉·玛兹达的位已经分重要。
早期的原始宗教还没有个唯的“造物
”概念，但在众神渐渐
展了“神”，后来神教的现，和雅利安原始宗教多神崇拜的要
：密特拉崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在古是要的崇拜对象之，火、明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早
有神论萌芽的宗教崇拜。有认为世界早的的神论，阿肯那顿
老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然
据还不充分。
琐罗亚斯德教事实已经是个改革过的宗教信仰，到前世，琐罗亚斯德才真正完成了神论
质的宗教改革，阿拉·
兹达成为唯的、的、不被创造的神明神，而它的原型密特拉则被降格为阿拉·兹达在世的
表，但后来伊斯兰教进入斯时，负隅顽抗的不是当时斯的
信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
前百年斯阿契
尼德王朝士世执政后，为了统斯的需要，
尊阿拉·兹达，力图贬低部落的氏族神
瓦等，其后继者塞齐斯等追随士的信仰，常自称为阿拉·兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示世，据考，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔
就是士的父
，琐罗亚斯德也尊阿拉·兹达为神。
阿
