们在讲儒家的仁礼和
家的刑罚哪个更适
，与道家无关，无为而治，任其
展，没有道德准绳和标准，若不进行教育，推行礼仪，使其知廉耻，
百姓认清对与错，各自为事，肯定行不通，因此儒家讲究恢复周礼，才是
正确的途径。”
自古以来，
们对治理
家提
了千百种
张，
而言之，形成传统
识的便有王道治、道家治、儒家治、墨家治、家治几种
。
其
的王道治是经过两千多年历史延续的成规定制，其为成功的范例便是
周礼制。这种王道礼制，的确曾经使康宁
片兴盛，而且儒家至今还在不遗余力的为这种王道张目礼赞，
秋战以来，王道礼制虽然已经为衰落，但许多君为了表示自己仁
，仍然坚持说自己奉行王道。
而墨家虽然是简朴、勤奋、巧思、张正且有战斗力的
派，还拥有庞的武装力量，但墨家直以来的“息兵”和“兼
非攻”两点为政张，在任何个战都是行不通的，因为它反对兼并小，任何强盛也无允许。
家却是战变的爆点，凡
强者必先变，已经成为战名士明君的热点话题，然则推行家之的根本前提，是君的决心彻底与否？行半途，不如不行，必须要君要坚定不移的支持，君臣始终要同心同德，否则，令难以统，变难见成效。列变的道路，无不铺满了鲜
，韩申不害、魏李悝、秦商鞅变，都是雨腥风了，各派也将秦王
政和
都推在家身
，尤其是儒家，痛恨的就是家。
龙羽听了几的对话，
失笑，说来说去，还是陈腔滥调，百家的思想各异，都是味
宣传自家说，吹捧自己的道理，也不管跟世俗和现实搭不搭配。
这时名家的惠熙站起身哈哈笑道：“错了错了，儒家经典古籍讲之初，
本善，既然百姓是善的，为何还要推崇礼仪仁，
脆什么也不教化，岂不都是善了，何来纷争，你们儒家本来就是相互矛盾的！”
颜古卿
