常开，诸事不萦心不挂怀，佛教又称为释教，正有
放
的意思。
凝：施
受
汤
害可谓深矣。我请问施，事
真的存在放吗？事既
已
它的影响就会永远存在去，说什么放其实本身就是
种自欺欺
，你
拜了笑口常开的佛像，难道自己就真的能够笑口常开吗？
林：那又能怎么
呢？们毕竟受到伤害之后需要心灵的安慰。
凝：汤总在鼓吹改变对事的认识，而关键其实在于改变事的本身。
这句话让林慕予隐有茅塞顿开之感，的确，需要的更多不是自我安慰，而
是怎样才能
得更好的方
。
凝：只可惜世俗
众只需要个
好的空口许诺，他们既无心
悉世间实相，
亦无力掌握真实改变自己的门。
林：那么谄笑佛的门是如何呢？
凝：谄字。
之间，谄而已；能谄者，弗谄者
；善谄者利，
不善者害；好谄者，恶谄者客。
林：谄有这么重要吗，可为贵寺开宗明
？
凝：其实道理也并不难懂。
本质的属
就是自
，为了自己的面子、虚
荣而拼争，正所谓吃得苦
苦方为
，俗的终意愿无非
驾他之，
然而谄笑佛却反其道而行，谄笑佛的哲
就是" 为了他的哲".林：什么叫
" 为了他的哲" ？
凝：您是爷，我是孙；您是，我是小；您是，我是犬；您是对，我是错；
您什么都好，我什么都不好。总之，如果们都能在心放自己而放他，
这间自是佛
乐土。
林只觉得其藏有诡辩，不及细思，却随凝渊步入后边的王殿。王殿
没有对联，只在
着个牌子，言：" 王神圣，不可侵犯。" 但观
王的形
，却很难和神圣威严联系起来——广目王咧咧像个劫路的土匪，
增长王扁嘴讥笑像个傲慢的打手，多闻王
珠贼溜溜，林慕予意识瞥
自己领口扣子有没有系紧，后的持王目
狠戾，像个被军队调养多年
的
士兵，言不
就要拔拳相向。
站在王央的韦陀，更无护菩萨的英气，方脸堆着赘
，睛眯成
条
，似在努力掩饰自己的心思。在在让林慕予想起《
演》对董卓的
描述：面善心狠。
林：阿弥陀佛，贵寺将金刚、护塑造如此，实在有失相庄严。
凝：居士又说笑了。伪寺的金刚只能号称吓
莫须有的邪魔，我寺的护
却可喝阻世事心。于斯殿，施敢妄言乎？
林慕予不再说话，心涌阵厌恶而非畏惧，凝渊不知自己小瞧了林，继
续带林游览钟鼓楼、护寺伽蓝等。
路过客堂，凝渊奉茶
，林慕予啜饮间注意到两旁的楹联：茅苇沉
无
去，新
宴待尔来。林
咽了口茶。
然后是罗汉堂，
罗汉分立两侧，姿各异，本别是是跳梁罗汉、巧言罗
汉、鲜耻罗汉、厚颜罗汉、两面罗汉、假仁罗汉、假罗汉、假慈罗汉、无知罗
汉、装懂罗汉……
林：前边那些倒还好，但这个无知罗汉和装懂罗汉不是很低级吗？蒙昧无知
又哪需要修炼？不懂装懂不更是蠢的愚行么？
凝：你把我佛也看得忒小了。无知罗汉的无知不是愚昧无知，而是把无知作
为种信念，种信条，种定理。
林：你的意思是，追求知识本身就是错误的？
凝：有先贤说过" 也有涯而也无涯，以有涯随无涯殆矣".有的终其
想求得世间的真相，辛苦无所有，远不及从俗浮沉，与时俯仰，才是间
至道。
林慕予见周朗气清，料知庄子的棺材板概已经被焊
了，又听到凝渊
接着说：世常说" 难得糊涂" ，自以为得到了间至理，其实，难得糊涂心
并不真的糊涂，只不过是假装糊涂，
心仍然没有抛弃求真和求知的魇
。所谓
切有为，如
如电如梦幻泡影。比起无知罗汉，境界实在低了不少。
林慕予顾惠风和畅，知道世尊的棺材板也被钉了。然而" 无知胜有知"
的见解也的确很新颖
到自成家。凝渊继续说：至于装懂罗汉，其实和无知罗
汉互为表，女居士聪明仁慧，当知道孰表孰吧？
林：装懂为表，无知为。表，神功无敌。
后边两句林慕予特别想笑，但还是以严肃的表说了
来。
凝：施悟极佳，请随小僧再去参观雄宝殿。
罗汉堂到雄殿有两条道路，条红
，条黑，林慕予不解，问凝渊有
何
。
