，而这种轰轰烈烈的反传统运
就造成了
文化的断裂，并由此带来意识的危机，有点类似否定历史造成的历史虚无
？】
汉朝。
刘彻似笑非笑：“他们倒也知道被
责数典忘祖？”
南宋。
熹神
肃，
闪过道
：“历史虚无！正是如此！儒
治世数千年声‘吃
’逆反，断然否定百
传承，岂能不堕入虚无之境？！”
他觉得后世这个词用得极好。
另有批本就对鲁迅观点不忿的摸着
须表示赞同：“可不就是文化断裂吗？我早便说，鲁迅的提
有失偏颇！”
“后世到底有清醒之。”
唐朝。
甫颇感兴趣的对李
说道：“看来鲁迅派也并非完全势
，质疑之说倒亦
理。”
镜
展示的作业，也有份
自他的手笔。虽则率先选择继续观看镜，但世敦儒业的子
仍想探究竟。
李到底是磊落散淡之，这些时
并
纠结许多，闻言便笑道：“道论辩本便是你来我往，不过依楚姑娘的习惯，
扬先抑、抑先扬，怕是又有番令你我耳目新之言论。”
甫听，想到楚棠先前讲授的风格也觉有理，跟着笑了起来：“太兄说的是，我等且听便是。”
【这样的说也得到了些拥趸，但且不说
并真正全盘反对传统，鲁迅及当时者批儒批孔的初衷其实本就不是为了反对的反对。】
【家回想
，我们在《祝福》谈到谁
了祥林
、谁又能救她的问题。文
有可能救祥林的是“我”，“我”是个启蒙的知识分子，对祥林的经历满怀同与不安，是小说唯个不那么
木的。】
【但是，在祥林向我询问灵魂有无的时候，我仍然是“说不清”，只给了模棱两可的回答。】
【祥林的询问并非自偶然，是绝境对命运的后
微弱反抗，若有灵魂与
狱，她便会被锯成两半；若无灵魂，她则可以免于后惩罚，但却又见不到
子阿
。此时的祥林其实
于深深纠结与恐惧
，那么她向我问询，其实便是在向我……】
“求救。”
李清照眉目忧虑吐和楚棠相同的字句，只是……她设身的思考番，也觉得有些踌躇：“祥林到底是希望有，还是希望无呢？”
她想
脆告诉对方所谓寡
不许改嫁是无稽之谈，鬼神是虚无缥缈之事，但若祥林当真期盼与其子团聚，那岂非亦是悔她希望？
【“我”的心理
其实很好品，在面对问询时，“我”开始想的是，“何必增添末路的的苦恼，为她起见，不如说有罢。”这是个难得为祥林考虑的。】
【但这个却经不住祥林的进步询问，在她接着追问“那么，也就有狱了”“掉的家的，都能见面的”时，“我”的反应却是“
吐吐”“支梧”“胆怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林，但对她的困境无能为力。
对
众提的
、灵魂等神
、超越的问题，“我”是缺乏关切与思考的。】
【在这，我们看到了知识分子在面对众实质问题时的窘迫与捉襟见肘。“我”的形象，照见了知识灵魂深的浅陋与荒芜。
家显然现了点，启蒙知识分子和众之间是有距离的，被启蒙的众其实是无助的。】
北宋。
欧阳修心有些感触：“为途，兼善
。吾辈当与同乐，亦当与同忧，有困而难解，其与终隔层。”
亭林。
顾炎武若有所思：“我常道问当经世致用，鲁迅书之‘我’见实事则仓皇无措，虽有救之心，而经世致用却已成为空谈。”
他没来由些许惊醒，自己所谈的经世致用，若无解决百信实际问难，无正真真正于时有补，那岂不是与那
道家之空谈心沦为途？！
这么想着，顾炎武觉得后背顿凉意。
【这样的悖反在鲁迅的作品随可见，在《
》，革命者夏瑜为众牺牲，众却并不理解他的行为，反而将她的
当作所谓救命的；《阿q正传》，阿q则认为革命只是抢了老爷的
，自己
。启蒙者与被启蒙者，始终在个尴尬的境。】
北宋。
王安石闻言到时心有戚戚，在变革的心，他偶尔也会有世莫知我的无奈。但是，难道因为变革不被众理解便要放弃了吗？显然不能。他微不可察的叹。
唐朝。
柳宗
轻轻拧眉：“虽然楚姑娘强调勿将书之‘我’与鲁迅本混为谈，然究其深意，所谓‘知识分子’，尝不有鲁迅本之反思。”
刘禹
懂得好友的意思：“行有不得，反求诸己。鲁迅的锋芒不仅向着庸众，也向着自己。”
他们多少也是看明了，鲁迅其，不仅骂别狠，骂起自己亦是毫不留。
“只是……”柳宗不解，“到底是何使得鲁迅如此痛切？”
【作品的表达实际与当时的社会背景有关，前面我们说了，《祝福》成稿之时
