契
尼德王朝时的宗教为祭司阶层
葛所控制，葛崇拜阿
拉·
兹达，反对恶灵，对
者实行
葬，因此有
把葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契尼德王朝前后时期的信仰基础
展起来的。
世
斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了
教的
位。萨珊诸王都兼教
，自称阿拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世等。他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》，使该教教
有了
体、明确的
。
338章、聆听传奇
世时，该教
部分教徒在玛兹达克的领导
，进行了场社会和宗教改革。
百
到百
年之间，在斯和阿塞拜疆等掀起了
规模的、持续不断的起。萨珊王朝先后采取欺骗与
压的政策，起终于被镇压。
前世，希腊亚历
帝征服斯后，斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在年前后又重新
，在斯万神殿
现了希腊和斯的混
神祇，阿拉·兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴，在罗统治时期，琐罗亚斯德教诸神之密特拉神（太阳神）成为海区普遍信仰的对象。
世萨珊王朝
于穆斯林，起初哈
对琐罗亚斯德教徒表示宽，在依
纳税后许其保持自己的信仰；诺
年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教，残留在斯本土的该教教徒，被称为迦
尔（异教徒），部分通过
域进入，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于域。
很多错误把琐罗亚斯德教与摩尼教、拜火教混为谈，实际这者同源但教不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和教的关系。据世
年
统计，约有点万分
在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等；另部分教徒从
世初由斯迁往印度海岸古
拉特等后，与迦尔失去联系，至世叶后又恢复联系，世后，他们在孟
附近形成个
特的社会集团，被称为帕。据世年统计，帕约有万，都经营工商业，在印度经济
有重要影响。
阿拉·兹达（Ahura Mazda）是琐罗亚斯德教的
神，又名欧兹特（Ormuzd）。阿拉·兹达在善恶论是表
明的善神，与表黑暗的恶神阿曼（Ahriman）进行长期的战斗，后获得胜利。
创世分为个阶段：空、
、、植物、物、类、火。为了战斗，阿拉·兹达创造了世界和，
先创造了火，琐罗亚斯德的是善神阿拉·兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的
髓每千年产个
子，他
定个子为救世，以彻底肃清魔鬼，使类进入“明、正和真理的王”。
按该教经典之《创世》，谓宇宙自亘古以来善、恶神即已存在，间间隔为虚空，者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为个阶段，每段千年，
万两千年：阶段（初的千），阿拉·玛兹达创造神世界，而无物质形式，皆为原型；阶段（千年至千年），双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽
了原牛，原牛的骨髓产了植物，其“种”被提纯后产益畜，后他又原伽
玛特，其
体化为金属，其“种”经提纯后保存，年后了类初的对男女始祖，其状如黄（多年草本植物）样，紧密拥抱在起，并繁衍了类，但他们受恶神之引诱而堕落；阶段（千至千年）兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在千年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞，其诞标志着世界将进入个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神；阶段（千年至万两千年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争，为拯救世，琐罗亚斯德的子将于此阶段末降，成为“”的化身，即“救”，他将彻底清除恶魔，取得后的胜利，引导类进入明、正与真理之，此亦即该教之理想，这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救将降临、建立理想的千年王有雷同之
。
该教张在善与恶的斗争，们站在哪方面，有个的自由意志，善有善报、恶有恶报，后之待遇如何，据前崇拜兹达之虔诚程度与个表现而定，佛教亦继承了此种思想，该教还把前的分为思想、言论、行类，每类均有善恶两种，并将其与堂、狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。
从善者将逐步进入，进堂之善思，次进善语，继进善行，后步入明，即永恒之堂。该教还相信灵魂转世，据说后其灵魂在其体停留，以检查其之思、言、行，
进入裁判之桥，有群
守护，如其为善者，将有少女迎接，引至堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与俱来，而是取决于信仰及前之思想、言论、行。
审判分为两种：其是之后，由位名为Daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。Daena为良知之意，审判之后，善进入堂，而恶则进狱，而善恶混杂的，则进入境，该
暗，没有快乐，也没有悲
