伤。其
是：所有灵魂在世界末
时都要
后受
次后审判，
的灵魂可以
除罪恶而复
。
琐罗亚斯德的
论
说对于以后在
斯和
亚
区
行的摩尼教，
区的闪族宗教、犹太教，基督教的异端诺斯替派，希腊罗
哲的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。
琐罗亚斯德教的
要经典是《阿维斯陀》（Zent-Avesta），又称《斯古经》，是研究斯宗教之唯典据，教
概括为神
的论和哲的论，认为宇宙初期有善恶两种神，善神为阿
拉·兹达，意思为智慧之、
明、
命、创造、善行、
德、秩序、真理的化身，恶神为安格拉曼钮，是黑暗、
、破坏、谎言、恶行的化身，后善神击败恶神，成为世界唯存在的
，斯古经除了记述伊朗的宗教神话、赞歌、礼仪、戒律外，还包括其
族起源、历史、间传说、英雄史诗等
；斯宗教对
使、魔鬼的描述以及其末世观念和末审判等之说，无疑都对当时的犹太教产了定的影响，后来更为基督教所继承。
阿维斯陀之意与印度吠陀相同，乃智识之谓，圣特为注释之。圣特语，即斯古圣语，但此注释书圣特却是用帕拉维（Pahlavi）语言写成，即斯语，要记述琐罗亚斯德的平以及教，原有
卷，亚历
帝征服斯后认为，信仰琐罗亚斯德教的斯作战太勇敢，故毁琐罗亚斯德教所有经典，所幸存
来的阿维斯陀仅有卷，而在希腊留有的部完整卷抄本后来散佚，在斯萨珊王朝期间，琐罗亚斯德教复兴，这卷《阿维斯陀》被拼凑、补齐成为卷，但与原来的
本已不可同而语。
世
初安息王朝的伏洛奇薛斯世曾令重新收集、整理，把口
传的用文字记录来；萨珊王朝建立后，这项工作又继续进行，在沙普尔世执政时期后完成《阿维斯陀》卷，该经要记述琐罗亚斯德的平和教。
现有的《阿维斯陀注释》为
世以后用古斯的帕拉维语（钵罗婆语）翻译和写作，由若
分散的经典汇集而成，分为
个部分：、耶斯那，即祭祀书。祭司向神供献祭品时所唱的赞歌，是《阿维斯陀》的体；其《伽泰》（意译为《神歌》）是整部经的古部分，
章。它所使用的语言、韵律、格式与《阿维斯陀》其他部分都不样，要是韵文。很多者认为，它是前世半期或期，甚至更早的作品，据说《伽泰》是琐罗亚斯德本说教的记录，因此是教徒常必读的经文；、维斯帕拉特，即众神书，也称为小祭祀书，是有关对各种守护神等的赞颂；、维提吠达特，即驱魔书；
、耶斯特，即赞颂书，是对各种神祇和使的赞颂；
、库尔达，也称“小阿维特斯陀”，即短的赞歌或祈祷书；、其他零星和片断的颂歌，从看该经是斯古
宗教神话、传说、历史等的汇集，有些在琐罗亚斯德以前就已
现，琐罗亚斯德教则根据自己的需要加以编纂。
此外还有用帕拉维语、斯语或印度方语写作的经典和历史文献：《那斯克》，为《阿维斯陀》提要，成书于世；《宗教行事》，有琐罗亚斯德教百科全书之称，阐述该教哲、道德和教史等，成书于世；《创世记》描述世界的创成、被创造物的
质、善与恶、末世审判等，成书于或世，现存有斯和印度的文本。另外琐罗亚斯德教徒从斯迁居印度后用斯语或其他文字写作的《伊斯兰的神者》及《塞犍传奇》（现存早的是千百年写本），叙述琐罗亚斯德教的分派和向印度次陆传播的历史等。
339章、曾经信仰
该教以明之象征“火”为崇拜对象，火是阿拉·兹达的
子，是神的造物
和有力量的
，火的清净、辉、力、锐敏、洁
、产力等象征神的绝对和至善，因之火是们的“正之
”，对火的礼赞是教徒的
要务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称
葛，是圣火与祭祀的管理员，他们持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄，在古斯，圣火还有祭司、贵族、骑士和农的等级之分，表不同的权利，在伊朗、印度的拜火庙都设有祭
，在教徒家和工作场所也燃点圣火，点燃和保存圣火都要举行繁复的仪式，并使用特制的器
，壮观的是在伊朗利用然气修建的神庙，方的神庙角有根连接然气井的管道，在庙
角有个夜燃烧的火炬，常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。
新礼，该教规定男女到岁（印度）或岁（伊朗）时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜，圣衫用
，前后两面象征过去和
来，
追思祖先、嘉惠子孙之意，圣带表正确的方向，用支羊
线织成，长度能围腰圈，支象征《阿维斯陀·耶斯那》的章，圈
善思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。
清净仪式通常可分为种：
小净：教徒在起身、便溺、进膳前后要洗涤身体
部分并诵读经文；
净：在新礼、结婚或分娩时要在祭司持进行全身沐浴；
特净：要为将从事神职工作或搬运
者举行，须有祭司持，在条
的注视，用
、砂、牛
等进行沐浴，以此涤除心身污
和驱除恶灵，
