总之，这种文化习
，我们是
脉相承的。
海外南经也写了：“昆仑墟在其
，墟
方。”，就说明了，这个建筑是个方方的格
结构，我们自古以来的建筑就是这样的。
毕竟
圆
方嘛，我们文明打基，从来都是追求‘方正’的风格。
这不只是我的观点，自古以来，就不少文
这么认为，昆仑不是
，而是工建筑。直到现在，
界也是这么想的。
在良渚文明重
现后，部分者牵强附会，在反、瑶遗
群
到
找昆仑，会
说这个可能是昆仑，会说那个可能是昆仑。
我不喜欢这种行为，但毫无疑问，界都认为昆仑是建筑。
那么，它到底是个什么建筑呢？
海经说的很清楚，‘帝之
都’，这个帝，
古时期通常
老爷，也就是‘帝’，它是我们文明的至
神。
当然，后来也开始有以此冠名，比如帝尧帝舜、帝乙帝辛之类的，加了名号，就是间帝王
后的待遇了。关于‘帝’和‘帝’的区别，莪以后会专门讲解，这其实有讲究。
但在这的帝定是‘帝’、‘帝’。
毕竟‘帝之都’，就已经表明了它极度崇的位，以及的对应。
是的‘帝’，在间的‘都’。
也就是说这是座‘神殿’，位相当于‘坛’。
所以‘方圆
百，万仞’这种浮夸描述，也能很好理解了，是因其位神圣超然，而凸显昆仑的雄伟宏的夸其词。
如此神圣场所，非详细记载它长多少米，多少米，就不得劲了因此才有万仞之说
。
而且海经是幅幅图，文字描述都是古根据图来讲的，是以用词描述往往诡异，且经常是定格的静态
作。比如‘有女子，方跪进杯食’，比如‘有神，面无臂，两
反属于
’这都是典型的看图说话。
有的是正视图，有的是侧视图，所以才有‘’、‘目’、‘贯
’之类的诡异描述。
另外，特殊的重要的
，在图画的特别，比如‘有之
’，不是说这个都是巨，而是说在图，画这个的比例尺，比其他要很多，以凸显其重要。
昆仑墟在图，应该极度显
，画得特别，为的就是突
各种细节，所以说它万仞，方圆百。其实是看图说话者，根据整个海图的常规比例尺，换算来的。
但奈何，昆仑作为奇观，根本没按照常规比例尺来画画得比旁边的都还要很多。
原因就在于，这是画图者心目
的圣，整个部族的核心，所以画得极度雄伟。
我再重申遍，这我说的是对昆仑的解读，是反驳我自己的。不要有说‘诶，你不是说古不信神吗，海经记载很理智吗？’
先，正经解释，那么海经定是本‘巫史文献’，还是有
信、神化之的。
其次，我没说古不信神，只是不信野神，不是方那种宗教信仰。
‘帝’就是老爷，是唯且至无的存在。
我认为，华夏古以祖先为神，本篇番外抛去外星和电器的说，所以神的正经解释是‘祖先’。
伟的祖先后为神，这就是古华夏对于神的理解，和你们从各种小说看的所谓神明，完全不是个文化。
礼记：“乐者敦和，率神而从，礼者别宜，居鬼而从。”
我们的文化，是有‘鬼神’的，但不是自然神，而是封的。
居于之间，者归土为鬼，归为神！
鬼就是普通掉的形态，直系后嗣祭奠。
骨文那个字写作‘田埋个’，这既是‘归土’。
神是功绩者后被封的，叫
‘归’。比如季极之神祝融、蓐收、枸芒、禺强之类的星宿，风雨雷电，通通都是后化为的神，或者是某种图腾的
现化。
往往是明创造了什么为
造福，或是整个氏族的
脉始祖。
比如
早的太阳神应该是羲和。她制定了太阳历，明了
，也就是‘
’。后们根据功绩，封她为太阳神，说羲和驾车扬鞭从方汤谷、至匆匆疾驰，从崦嵫落入虞渊。每升落，都是她的。
这其实就是根据功绩，而在后给了她份在的工作
神不是
享乐的，而是有工作的，是什么神，就要什么事。
祝融的功绩是‘铸熔’，，当然也可以说是‘而明’，总之是火正，要是制造兵器和燎祭，燎祭即是燃起火祭，属于神官。
后被当南方神、火神来祀，职责是镇守南方，掌管夏，同时还是灶神。
古之认为的神，和我们现
理解的神，完全不是回事。
各种的秩序、事物，都是祖先后去执掌、运转。
运转象自然的叫‘神’，运转
土川的叫‘祇’，没有这种运转权的叫‘鬼’。
周信奉昊，按照现的理解，会把昊认为是神，但其实不是，昊是帝，超越了神。
