‘昊’这个字也不是太阳神的意思，其实是象形‘
的
只
’，即北极星，古
叫‘帝星’，它是‘的
心’，我们都是的子
。
帝是至
意志，神是受
念的
去的始祖，而我们现所讲的
川自然神，古并不叫神，而叫‘祇’。
切神祇，都是围绕着帝转的。
帝、神、祇、鬼、，这
层概念，就是古的巫信仰祭祀体系。
且神职之间，没有什么强弱之分，都属于‘神’这阶级，都是为至意志工作的。而有强弱的，只是部族氏族之间。
扯远了，言归正传。
理解了什么是帝，什么是神。那‘百神所在’的帝之
都，到底是什么，就脱口而
了宗庙。
当然，用这个词不准确，那应该是
之重
，同时还祭的，
要是配祀帝的，我们有个专门的称呼叫‘明堂’。
昆仑面有
门，应该是平均分配在
面，每面两扇门，还有扇门是正门，
于正面的两扇小门间。
这个格
，和后来封建王朝的皇家庙堂是样的。
有
个面是两门，其坐北朝南的正面，即南门有门，旁边两个小门，间门
，是祭拜入的方，只在特定时候开启，平时修缮维护，不可以走正门。
其实很多王朝的‘都城’，也是类似格。
‘门有开明
守之’，这更明显了，和后世庙堂
殿门装饰的‘铺
’，或者门前摆放石狮子，是类
就是镇门的意思。
‘面有井，以
为槛’，则是
每扇门前都有口井，面用石为槛给圈祝
这也是脉相承的装饰风格。只不过现在很少看到‘槛’，都是石槛，木槛为。故
现在还有很多石槛围着的井，总之是种风
。
‘有木禾，长寻，围’还种了树，巨的树，又
又壮耸立在那，可以说风、景观置得非常讲究了！
这座建筑，耸立在‘
隅之岩’。隅：方形的角落。
隅之岩，就是个方角的巨型岩石这明显是个工雕琢的基
埃
也就是说，这座明堂，搭建在个角
的，这个基不是个简单的正方形，而是两个长方形
字叠加构成的‘角形’。
如此，整个昆仑墟的格，异常清晰了。
它就是座位崇，建在角，有着井、门、镇门、巨型景观树的明堂。
你们可能会说了，它不能是个‘都城’吗？个文明建立了座门都城，是片区的古心。百神都住在这，号称帝在间的居所。
是，这么想也说得通。但先，都城的概念很晚，就连商朝的王都，都只叫‘商邑’。
‘都’这个概念，至少在周朝以前，应该都只是专门用在‘帝’、‘神’的居所。
后来引申新
：祭祖的明堂在哪，哪就是都城。于是就有都的意了。
昆仑墟‘帝之都’、‘百神所在’，可见是个专门祭祀‘祖先、帝’的场所。
面住的不是，是神，是先祖之灵所以，它只能是‘明堂’。
汉的蔡邕，在明堂月令论曰：“明堂者，子庙，所以宗嗣其祖，以配帝者也。”
“谨承顺时之令，昭令德宗庙之礼”
“
者乘其能，而者论其功而祭，故为教之。”
宗嗣其祖，以配帝论其功而祭这都说得很明
了。完全对应帝之都，百神所在。
明堂，是古帝王所建的隆重的建筑物，用作朝会诸侯、政令、秋季享祭，并配祀祖宗的方。
在泰历皇帝封禅，明堂是帝王祭祀
的重要场所。古认为，明堂可通象，统万物，子在此既可听察，又可宣明政教。
只要是有功的祖先，让后世者，受其功劳荫蔽，那么后就得论功而祭祖先之灵，这就是‘神’。
此为华夏文明的核心文化，绝对是重之重。
所以在古时期，‘帝’、‘’、‘祖先崇拜’等概念成
后，这种神圣之，理应就有了。
哪怕连现定的‘文明’都还没有，还是石器时，我们的祖先就开始建立明堂了。
这个文化，从
断绝，直
传。历朝历，都有明堂，从夏商周到秦汉唐，哪怕是清朝都有。后次祭典，是袁
也就是说，我们有几千年的信仰‘’，‘造昆仑’的历史，这是华文明的重要特征。
周礼考工记：“周明堂，度尺之筵外有室，卿朝焉。”
汉的戴礼记明堂篇也写了“明堂者，古之有也。凡室，室而有户牖明堂者，明诸侯之尊卑也，外曰‘辟雍’。”
明堂月令论还说了“明堂制度之数，室以象州，
户，
牗，以门牗乘之数也。”
淮南子：“明堂，王者阵之堂，圆方，堂”
这些都是对明堂的描述，历朝历，明堂形制各有不同，但万变不离其宗，都和海经的昆仑墟描述体对应。
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