如建筑格
象
，基
方形
达。比如建筑附近有
环绕。
还有
个，就是明堂为
重
阶式，这和淮南子
对昆仑的描述吻
。
昆仑分为层，
层叫凉风之
，登之而不
。
层叫悬圃，登之乃灵，能使风雨。层，乃为
，登之乃神，是谓太帝之居。
考古的新石器时
，距今
千年的红文化，就有‘环祭坛’。
千年前的良渚文明，也有层阶的瑶祭坛。
仰韶文化的双槐树遗，也就是所谓‘河洛古
’，更是有重结构的
型环壕。还有黄土
原的‘南佐遗’总之很多，我就不列举了。
把宗庙祭坛建成重的形式，是自古有之。
是整片古华文化圈，各种不同新石器文化的种
同文化因子，即‘信仰’、‘祭祖乃灵’、‘圆方’等要素。
还有个论
，那就是在早期典籍，‘昆仑’词，有时候是直接
‘明堂’的。
比如史记封禅书记载了汉武帝封禅泰，降坐明堂于之北：“济南
带黄帝时明堂图，图有殿，面无壁，以茅盖之，通圜
垣，为复道，有楼，从
南入，名曰‘昆仑’。”
当时汉武帝封禅要建明堂，有个叫带的，献了幅图，称为黄帝时明堂图，画了个殿，名字就叫昆仑。
海经
描绘的昆仑墟作为个明堂，基本是
界认，包括古文，也很多知道昆仑墟是个明堂，只不过后来想象力放飞，将其展成了仙，毕竟‘百神所在’嘛，其实就是堆祖先牌位。
好了，以是
界几乎定论的答案。
说点我个认为的
。
尚书禹贡言‘浮于积石，至于龙门、河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，戎即叙’。
翻译过来就是：（进贡的船只）从积石附近的黄河，行到龙门、河，与从渭河逆而的船只会在渭河以北。织皮的
定居在昆仑、析支、渠搜，戎各族就安定顺从了。
简直是直截了当表示，‘昆仑’是个名、名，或者说‘族名’！
原因很简单，‘析支’、‘渠搜’都是古戎族的分支。
海经与尚书，是对昆仑
早原始的描述，没有添加任何神话，都是很简单记录这么个方。
昆仑，我觉得应该视为，古时期
于部的‘古’，‘古族’，其
领称为王
。
所以我在小说言昆仑是昆仑，昆仑丘是昆仑丘，俩不是回事。这点并没错，我始终持有这样的观点。
所谓昆仑，就是昆仑的‘’，海经也有写‘禹攻工’之类的。
怎么座还能攻？因为那极可能是‘造’。可能就是工之丘。
当然，也可以解释为，攻是开凿的意思。
但古的字不多，废话少。‘’、‘丘’、‘虚’这意识应该都有区别。
我猜海经的昆仑墟描述的只是‘明堂’之，昆仑是个族名。
古华，古林立，有族或叫昆仑，他们那的明堂，叫昆仑丘，后来迁徙走了，就改叫‘昆仑墟’。
书还有其他明堂，比如‘祝融之墟’，是‘祝融氏族’的明堂所在。
注意，严格来说，墟并不是明堂的意思。
广雅释估：“墟，居也。”
广雅疏：“墟，故所居也。”
昆仑之墟，直译的意思，是‘昆仑族曾经居住的方’、‘昆仑族的古老领’、‘昆仑族的源’。
祝融氏之墟是楚先的早起源，楚的祖坟就在那，祖坟在哪，哪就是根。
所以古之如果在图标注自己氏族的领，就会画
氏族重要的建筑，即把明堂画来。
约是表示‘我们族当年的祖坟在那’，这是种文化。
同时也可以反推，画‘海图’的作者，就是所谓的‘昆仑族’的巫史官，他们在海图着重标注了自己的‘祖’，所以画的特别特别详细，而其他部族的明堂，就只是简单标识。
除了昆仑墟，祝融墟轩辕之应该也算，是轩辕氏族古的祭，可能是考古掘的河洛古‘双槐树遗’，当然，这是界猜测，我个是反对的，我认为轩辕在黄土原。
总之，凡是认同这种文化，开始‘
明堂’的氏族，都算是华文明的前身，家都是同种信仰。
良渚文明现后，者到在那找昆仑。
包括我要反驳的那个，他也在牵强附会说良渚挖掘的祭坛就是昆仑墟。
的确，很像，良渚的瑶祭坛重，非常像昆仑墟。
但很可惜，昆仑墟绝不在良渚。那可能是‘某某之墟’，但绝对不是‘昆仑之墟’。
我只需要说个据就能反驳，那就是昆仑墟所在有环绕、经过，其条是‘河’。
河，在古严格黄河，不存在任何误差，因为当年造字的时候，古就专门给那条系造了个字，叫‘河’。
长
专门有个字叫‘’，汉
