，使
，
部
满方正；
不
，可使
道滑润；
不，可使
坚挺；
不，可使肌肤明
；
不，可通接神明；
不，是为身体常行之道。
：始、次
、
、
、
、、、、、百、
入而勿决。
毋决，耳目聪明，再则音声章，而皮革
，而脊胁强，而髀方，而
道行，而对坚以强，而腠理，而通神明，而为身常，此谓。
7．节见于
王堆土汉墓简书《
阳》。
要论述
时的种节奏或作。其作是从男入道的角度而言的。
左右，
在道外部如
、蒂、阜等部磨擦刺激；深浅疾徐，则入道的节奏、速度，深度。
曰之，曰之，曰左之，曰右之，曰疾之，曰徐之，曰希之，曰数之，曰浅之，曰深之。
8．见于王堆土汉墓简书《阳》。
要论述时，女子的种身体作所喻示的兴奋程度以及心理要求，男子可据之调整体态或变换方式：
①女子两手相接，表示想男子压贴腹部；②女子伸两肘，表示想与男子身体剧烈摩擦；③女子伸脚踵，表示想男子刺得更深入；④女子用脚侧面钩，表示想男子抚摸其身体；
⑤女子用脚向钩，表示想男子用身体摩压其体；⑥女子与男子叉，表示男刺得太深；⑦女子身体平躺向，表示希望男子浅刺其；⑧女子身体不断
，表示希望持久。
：曰接手，曰伸肘，曰直踵，曰侧钩，曰钩，曰股，曰平踊，曰振。
接手得，
腹之附也；伸肘者，之摩且距也；直踵者，深入不及也；侧钩者，旁摩也；钩者，摩也；股者，刺太过也；平踊者，浅也；振者，之久持之也。
9．音见于王堆土汉墓简书《阳》。
要论述时身体
的种声音，及其所
表的
。
①喉
急促的声音，表示急不可待；②喘息的声音，表示极度的快感；③连续叹息，表示
入道
使之痒；③呼气之声，表示
吮得分甜
；④啮咬之声，身体，表示希望持续时间。
喉息者，急也；喘息者，至
也；累哀者，
策入而痒乃始也；者，甘甚者，啮者，身振，之久也。
10．常之道见于《
秘诀》。
以儒家之常喻论入道的种状态。强调固
、泄须有定节制，方可长寿。黄帝曰：“何谓常？”素女曰：“实有常之道；深居隐外，执节自守，怀至德，施竹无已。意施与者，仁也。
有空者，也。端有节者，礼也。意即起，不即止者，信也。临事低仰者，智也。是故真因常而节之。
仁虽施予，苦不因。守其空者，明当禁使无得多实。既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知接之道。故能从常，身乃寿也。”
11．状见于《
玄子》。
要论述男子与道相接时的种
态。玄子云：凡或左击右击，若猛将之破阵，其状也；或缘蓦，若野之跳涧，其状也；或或没，若
之群鸥，其状也；或深筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状也；或深冲浅刺，若石之投海，其状也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状也；若疾急刺，若惊鼠之透
，其状也；或抬拘
，若苍鹰之揄狡兔，其状也；或抬顿，若帆之遇狂风，其状也；
12．修见于王堆土汉墓简书《
至道谈》。
“修”种
艺术的修习：①致气：产
冲；②定味：感受对方口滋味；③治节：抚摸关节；④劳实：互相
昵；⑤必时：把握
佳时机；⑥通才：通晓技术；⑦微：微微振身体；⑧待盈：等待气充盈；⑨齐：使男女双方同时兴奋；⑩息形；后放松身体。曰致气，曰定味，曰治节，曰劳实，曰必时，曰通才，曰微，曰待盈，曰齐，曰息形，此谓修。
13．而不泄之效见于《秘诀》。
要论述忍不的养效果。黄帝曰：“愿闻而不施，其效何好？”
素女曰：“不泻则气力强。再不泻，耳目聪明。不泻，众病消之。不泻神感安。不泻，
脉充长。不泻，腰背坚强。不泻，尻股益力。不泻，身体。不泻，寿命
央。不泻，通于神明。
14．男子固之
见于《要》。
要论述不的控制之：①抬，睁双
，不顾周围；②收缩部、
门；③闭气，暂停呼。若御女取益而者，急仰张目，左右视，缩部，闭气，自止。勿妄传，能月再施，岁施，皆得寿百岁，有颜
，无病疹。
15．还补脑之道见于《要》。
要论述还补脑之道。忍不，还补脑是古术的重要论点，从现医
的观点来看，这是不科的。但古
